Agier Michel (2008).

Gérer les indésirables : Des camps de réfugiés au gouvernement humanitaire.

Selon les chiffres officiels, cinquante millions de personnes dans le monde sont victimes de déplacements forcés. Réfugiés, demandeurs d'asile, sinistrés, tolérés, déplacés internes..., les catégories d'exclus se multiplient, mais combien sont ignorées : retenus, déboutés, clandestins, expulsés... Face à ce drame, l'action humanitaire s'impose toujours plus comme la seule réponse possible. Sur le terrain, pourtant, le dispositif mis en place rappelle la logique totalitaire : permanence de la catastrophe, urgence sans fin, mise à l'écart des indésirables, dispense de soins conditionnée par le contrôle, le filtrage, le confinement ! Comment interpréter cette trouble intelligence entre la main qui soigne et la main qui frappe ? Après sept années d'enquête dans les camps, principalement africains, l'auteur révèle leur inquiétante ambiguïté et souligne qu'il est impératif de prendre en compte les formes de contestations et de détournements qui transforment les camps, les mettent en tension, en font parfois des villes et permettent l'émergence de sujets politiques. Une critique radicale des fondements, des contextes et des effets politiques de l'action humanitaire.

Albert Bruce (1995).

Anthropologie appliquée ou « anthropologie impliquée » ? Ethnographie, minorités et développement.

Les connaissances de l'anthropologie actuelle peuvent-elles faire l'objet d'une application, c'est-à-dire d'un transfert d'information, opérationnel, vers des acteurs économiques et sociaux et des peuples ? À quelles conditions scientifiques et déontologiques ? L'anthropologie culturelle et sociale est-elle, au contraire. une connaissance paradoxale qui ne peut ni ne doit servir à rien ni à personne, sinon par la lecture, souvent difficile, de ses œuvres ? Les études réunies ici ont été inspirées par ces difficiles questions, qu'elles tentent d'aborder de manière neuve, dans un contexte spécifique, celui de la France contemporaine et de sa communauté anthropologique, où la notion même d'application suscite généralement un réflexe de défiance, pourtant peu ou pas argumenté. D'où la nécessité d'aperçus comparatifs concernant d'autres pays, comme l'Angleterre et les États-Unis. D'où encore la nécessité d'une réflexion de base sur la notion même de science appliquée, la « tradition » anthropologique française et les enjeux intellectuels et déontologiques propres à différents domaines d'application existants : entreprise, minorités, aide au « développement », santé publique, recherche biomédicale.

Althabe Gérard (1990). 

Ethnologie du contemporain et enquête de terrain. 

« La question dont je vais traiter dans cet exposé est simple : quelles sont les conditions requises pour qu'une enquête ethnologique de terrain, effectuée ici et maintenant dans le cadre de notre propre société, produise cette connaissance de type particulier qui est celle de l'ethnologue, une connaissance livrée de l'intérieur d'un monde social saisi à une échelle microscopique ? Les éléments de réponse que je vais tenter d'apporter à cette question sont tirés d'une réflexion en cours, menée à partir des travaux accomplis par l'équipe de recherche dont je suis responsable à l'École des hautes études en sciences sociales.» Voilà comment Gérard Althabe présente son article retraçant les enjeux de la méthode de l’enquête ethnologique.

Bachelard Gaston,

La terre et les rêveries du repos

Gaston Bachelard (1884-1962) est le premier à avoir pris comme principal sujet de recherche l'imagination de la matière. Ses neufs grands ouvrages (traduits dans plusieurs langues) ont renouvelé durablement la critique.
Avec La terre et les rêveries du repos, Bachelard analyse les rêves d'enracinement comme d'intimité et étudie « la vie souterraine comme image du repos ».
« Je ne crois pas nécessaire de camper ici un portrait de Bachelard. Toute la presse s'en est chargée dans la dernière année de sa vie. Elle n'a rien laissé ignorer de cet homme trapu, râblé et d'une corpulence tout à fait 1900. Tout le monde sait maintenant qu'il avait le visage même du philosophe, tel du moins que le rêve l'imagination populaire. On en a admiré la chevelure romantique et la barbe peu soucieuse du ciseau.
Ses familiers, ses étudiants savent seuls qu'il avait l'accueil jovial, la parole vive et que son rire était toujours prêt à fuser aux bons mots et même aux calembours, à ceux des autres comme aux siens que la conversation faisait
jaillir. Bachelard forçait la sympathie dès l'abord : il n'est pas si commun de voir un grand esprit sous l'apparence d'un homme simple et comme ordinaire. Il avait conquis la mienne dès notre première rencontre, un an après la publication de son Lautréamont. » (José Corti, Souvenirs désordonnés.)

Barles Sabine (2014)

« Les villes transformées par l’hygiénisme : Cent ans d’innovations locales ». 

L’hygiène est une « bataille ». La révolution hygiéniste a transformé les sociétés urbaines. Se diffusant de ville en ville, cette bataille, que nous décrit l’historien Stéphane Frioux, s’est appuyée sur une véritable «science appliquée» saisie par une nébuleuse d’acteurs publics et privés. Elle met en évidence l’inventivité et la compétence des territoires.

Battegay Alain (2003). 

« Les recompositions d’une centralité commerçante immigrée : La Place du Pont à Lyon ».

Le quartier de la Place du Pont est un quartier populaire et immigré du centre-ville de Lyon. Ce morceau de ville est de peu de poids à l’échelle de l’agglomération, en habitants et en superficie, et fait l’objet de procédures lourdes et disputées de renouvellement urbain depuis plus de 10 ans. Mais, la Place du Pont désigne, pour les populations notamment maghrébines qui la fréquentent, un lieu-relais de la ville, un carrefour de réseaux de sociabilités et d’affaires, un espace de ressources et d’approvisionnement.
Aujourd’hui, la Place du Pont mobilise des clientèles habitant l’ensemble de l’agglomération, de l’aire urbaine, de la région et au-delà. Les offres commerciales qu’elle propose tendent à concentrer des services, requis par la circulation d’informations, d’hommes et de marchandises, ainsi que des produits pour des « mobilités culturelles sur place ». La Place du Pont apparaît ainsi comme une vitrine où s'exposent et se mettent à l'épreuve de nouveaux produits et de nouveaux services adaptés à des univers d’approvisionnement qui ont des dimensions commerciales et culturelles, économiques et sociales, et comme un espace de ressources pour des populations dont les manières de vivre en migration se diversifient et se recomposent. Alors même que son destin urbain est incertain, la Place du Pont s’affirme comme un lieu et un moment urbain de ritualités minoritaires.

Bavoux Jean-Jacques. (2016). 

La géographie. Objet, méthodes, débats (3e édition). 

On n’a jamais autant parlé de géographie. Mais, si elle a beaucoup à dire sur la mondialisation, l’aménagement des territoires, les changements climatiques, l’emprise du cyberespace, l’explosion de la mobilité ou les tensions internationales, elle reste cependant une science méconnue.

Cet ouvrage vient combler ce manque. En montrant la richesse des approches géographiques et le dynamisme de leurs tendances les plus actuelles, cette nouvelle édition entièrement remaniée et enrichie présente l’ensemble des méthodes, bouleversées par les évolutions de la cartographie (géomatique, SIG, télédétection), l’essor de l’informatique (e-géographie, webmapping, globes virtuels) et la prise en compte nouvelle des représentations et comportements spatiaux.

Elle s’interroge sur les objectifs de la géographie et son utilité dans la société, étudiant en profondeur la manière dont elle est enseignée et ses rapports avec la politique, l’écologie, l’économie ou la culture.

Un manuel à l’attention de tous les étudiants en géographie, des enseignants qui s’interrogent sur les métamorphoses de leur discipline, et de tous ceux qui, dans leur vie professionnelle, ou leur vie tout court, ont rapport avec les dimensions spatiales et territoriales.

Becker Howard S. & Merllié-Young, C. (2009).

Comment parler de la société. Artistes, écrivains, chercheurs et représentations sociales.

Avec un véritable talent de raconteur d'histoires, le grand sociologue américain interroge, à travers des objets aussi divers que Goffman, Perec ou Calvino, la photographie, le théâtre, l'utilisation des tableaux statistiques etc. les différentes façons qu'a la société de se représenter - et tolutes les leçons que la sociologie peut en tirer.
S'appuyant sur sa longue expérience d'enseignement et de recherches, Howard S. Becker, dans cet ouvrage de " maturité ", parle ici encore de la sociologie, mais aussi de ce qu'il nomme les différentes " représentations " de la société. Se fondant sur le point de vue du sociologue de l'art, il met au jour et questionne, en une série d'études passionnantes, les conditions de production et de réception de ces représentations. Comment les graphiques utilisés par les sciences sociales traduisent-ils ce que les mots ne peuvent exprimer ? Pourquoi une même photographie peut-elle changer de signification selon le contexte où elle apparaît ? Pourquoi les pièces de théâtre font-elles entendre des voix différentes ? Comment Erving Goffman a-t-il choisi un langage neutre pour analyser les institutions totales comme l'hôpital psychiatrique ? Comment Georges Perec décrit-il la société française sans faire œuvre de sociologue ? Cet ouvrage tend à montrer que la sociologie n'a pas le monopole de la mise au jour des traits et des mécanismes de la société et qu'elle a beaucoup à gagner de la connaissance de ces diverses représentations. Destiné à un large public cultivé, ce livre peut servir d'initiation à des débutants en sciences sociales comme à des étudiants avancés.

Bessone Magalie

« Le vocabulaire de l’hospitalité est-il républicain ?

In Éthique publique, vol. 17, n° 1, 2015 « Penser l'ouverture des frontières »

Le vocabulaire de l’hospitalité est massivement employé dans la « philosophie publique » française républicaine (Laborde, 2008) pour penser les questions d’immigration, au point qu’on a pu considérer qu’il s’est constitué en « nouveau paradigme » au cours des années 1990 (Rosello, 2001). Or si le phénomène de l’immigration est distinctement sociopolitique, le concept d’hospitalité relève plutôt d’une théorie éthique et son statut dans les discours est celui d’une métaphore (Rosello, 2001). L’hypothèse explorée dans l’article est que son usage est un symptôme de la conversion, systématiquement accomplie par le républicanisme, des principes politiques de justice en obligations éthiques lorsqu’il est question de migrations. L’article suggère qu’il importe de « déséthiciser » les questions de migrations afin de les traiter politiquement : cela doit nous conduire à abandonner la métaphore de l’hospitalité pour traiter les conditions de la citoyenneté.

Lire l'article

Benjamin Walter (1989).

Paris, capitale du XIXe siècle : Le livre des passages (J. Lacoste d’après l’édition originale établie par Rolf Tiedermann, Trad.)

Réfugié en France, travaillant sous l'architecture de fer de la Bibliothèque nationale, l'écrivain et penseur allemand Walter Benjamin reprend son ancien projet de consacrer un ouvrage aux passages parisiens. Il l'avait conçu quelques années plus tôt comme une féérie dialectique proche, par l'inspiration, des déambulations surréalistes de Breton et surtout d'Aragon. Mais l'Europe tourne à l'abîme. Désormais, ce sera un livre constituant non seulement une histoire sociale de Paris au XIXe siècle, comme l'annonçait l'institut de recherche sociale d'Adorno et Horkheimer, mais encore un essai d'interprétation globale du XXe siècle et de son équivoque modernité. A partir des passages de la capitale française, Benjamin déchiffre les figures équivoques d'un rêve qui meurt sous ses yeux sur fond de verre et d'acier. Il décrypte des concepts tels que la ville, la construction, la communication, le transport. Des catégories telles que la distraction, la mode, l'oisiveté, l'intérieur, le miroir, l'ennui. Des événements tels que l'inauguration, l'exposition, la manifestation, l'incendie. Des figures telles que le passant, le joueur, le collectionneur. Revenant au commencement des phénomènes et des techniques de masse, mesurant leur portée philosophique et politique, brossant un extraordinaire hommage critique à une cité capitale, à son architecture, à ses artistes et à ses écrivains, c'est une fragile aspiration utopique et une promesse oubliée de liberté qu'exhume Walter Benjamin. Car ce sont d'ores et déjà celles d'un monde révolu, prêt à plonger dans l'horreur. Une contribution essentielle au patrimoine universel de la littérature. Écrivain et philosophe majeur, historien, critique et traducteur hors pair, Walter Benjamin naît le 15 juillet 1892 à Berlin, s'exile à Paris en 1933 et, fuyant le nazisme, se suicide le 26 septembre 1940 à Portbou. Il demeure une conscience essentielle de l'âge de l'inhumain.

Bénéï Véronique (avec Institut  interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain, & Laboratoire d’anthropologie des institutions et des organisations sociales). (2019).

Artistes & anthropologues dans la cité : Engagements, co-créations, parcours.

Après les tournants "critique postmoderne" et "contemporain" amorcés depuis plus de trois décennies, nous voici maintenant dans un mouvement porté sur l'expérimentation et la rencontre avec l'art, comme part intégrante de nos méthodologies de chercheur-e-s. L'effervescence créatrice témoigne d'un souci renouvelé de "dire le terrain" d'une manière autre qu'étroitement académique ou réservée au seul public averti. De leur côté, les artistes empruntent de plus en plus aux sciences sociales et humaines, notamment à l'anthropologie et la sociologie, en allant parfois jusqu'à les investir comme champs d'expérimentation artistique.

Bonicco-Donato Céline.

Crise sanitaire, crise des lieux publics ? Une approche philosophique à partir de l’exemple des intérieurs publics.

Céline Bonicco-Donato est la première à faire état de la notion d’espaces publics intérieurs. Elle en propose une définition s’appuyant sur la philosophie des sphères de Peter Sloterdjik et sur l’analyse des passages parisiens comme étant des espaces d’intimité dans la ville de Walter Benjamin, le tout dans le contexte de la crise du covid 19 ayant mené à un confinement nous coupant l’accès à ces espaces publics intérieurs. Elle développe ainsi leurs spécificités en opposition avec celles des espaces publics extérieurs et avec celles des espaces privés, et avance que ces espaces sont indispensables au fonctionnement de la démocratie et de la vie sociale.

Boisseuil Didier (2002). 

Espaces et pratiques du bain au Moyen Âge. 

Ce bref article traite des habitudes liées aux bains dans la société médiévale, qui sont multiples et variées, contrairement à ce qu’on a longtemps cru, grâce particulièrement à la montée en popularité des sources thermales. Le développement de nouvelles pratiques fut lié à la création de stufae et de bassins thermaux, mais aussi de support financier, du moins en Italie, de la part du corps des professions médicales qui en encouragea la diffusion.

Boudreault-Fournier Alexandrine (2019). 

Présentation : Ce que nous apporte le son : réflexions sur un champ en vibrations. 

Jusqu’à récemment, l’anthropologie a fait la sourde oreille au potentiel qu’offre le monde sonore. L’enregistrement d’entrevues, de conversations, d’une performance musicale ou de l’ambiance d’un lieu durant le terrain ethnographique correspond à une stratégie méthodologique de base enseignée aux étudiants et couramment adoptée par les anthropologues. L’existence d’une captation sonore assure le chercheur d’une trace mnémonique du terrain qui nourrira ses futures analyses. Que serions-nous sans cette reproduction sonore ? La seule pensée de perdre ou de se faire voler ses enregistrements donne des frissons dans le dos. De retour du terrain, les enregistrements sont écoutés, transcrits, en partie ou en totalité, parfois par un assistant de recherche, et les cassettes, CD ou clips, archivés, relégués aux oubliettes. Mais qu’en est-il d’une approche qui irait au-delà de l’utilisation du son comme simple trace mnémonique de nos rencontres ? Plusieurs sources ou dimensions sonores, tels la voix, le bruit, le rythme, la texture, l’écoute attentive, etc., demeurent trop souvent sous silence lors des recherches ethnographiques.

Ce numéro spécial intitulé « Champs sonores » rassemble des contributions qui proposent d’expliquer comment les sons produits, enregistrés et manipulés peuvent affiner la démarche ethnographique en complexifiant nos cadres perceptifs et, par conséquent, nos cadres d’analyse. En adoptant une perspective anthropologique pour explorer les dimensions sonores, nous examinons non seulement des stratégies méthodologiques, mais aussi des approches théoriques permettant d’écouter autrement et de repenser le projet ethnographique. Il est temps de laisser place aux questionnements et réflexions que pourrait générer une attention particulière aux sons qui nous entourent lors de nos enquêtes. Comme l’a demandé James Clifford (1986 : 12 ; voir aussi Erlmann 2004) il y a plus de trente ans : « Qu’en est-il de l’oreille ethnographique ? ». Ce numéro spécial espère contribuer à la réflexion sur le tournant sonore en anthropologie.

Bouillon François, Maurin M, & Pichon Pascale. (Éds.). (2022).

Cohabiter dans la ville : Troubles, résistances, coopérations.

Ce dossier a pour originalité d’articuler études urbaines, sociologie de la pauvreté et travaux sur les migrations, domaines de recherche généralement distincts. Il aborde plusieurs déclinaisons de la façon dont cohabitent les citadins à l’échelle du logement (foyer de travailleurs migrants, habitat participatif, squat), du quartier et de la ville. S'inscrivant dans sept pays différents, les dix contributions qui le composent montrent la fragilité des relations entre des populations socialement éloignées ainsi que la diversité des situations qui soutiennent ou empêchent la fabrication des cohabitations. À l’heure où la question de l’hospitalité urbaine est au cœur des réflexions sur la ville, ce dossier démontre l’intérêt de conjuguer les approches et les disciplines pour appréhender les reconfigurations des cohabitations contemporaines.

de Bonneville François (1997).

Le livre du bain.

Un bon bain chaud, c'est l'un des plaisirs les plus sensuels qui soient. Une relaxation complète, une sensation de bien-être intense, un bonheur simple... Ce moment intime qui évoque irrésistiblement la senteur des savons, la douceur des éponges, la suavité des huiles et la vigueur des eaux de Cologne, ne saurait, bien sûr, se réduire au seul goût de la propreté. Il est depuis toujours le miroir d'une culture : activité sociale dans les thermes romains, purificatrice dans les hammams orientaux, contemplatrice dans le furo japonais ou encore régénératrice dans les saunas scandinaves.
Et si se faire couler un bain dans une pièce tout entière dévolue aux plaisirs de l'eau, est aujourd'hui un geste simple à la portée de tous, il a fallu presque un siècle pour que la salle de bains devienne cet espace privilégié dont le décor met en scène un véritable art de vivre. Ce livre raffiné, extrêmement documenté et superbement illustré, dont la première édition reliée est parue en 1997, nous invite au bonheur à fleur d'eau.

Brugère Fabienne & Le Blanc Guillaume (2017).

La fin de l’hospitalité.

Depuis l’Antiquité, l’hospitalité est l’une des valeurs traditionnelles de l’Europe. Aujourd’hui, pourtant, devant l’arrivée d’exilés fuyant des conditions de vie insupportables, le continent se mue en forteresse. Une vertu fondatrice de notre humanité est-elle en train de disparaître?
Pour la première fois, deux philosophes s’emparent de la question de l’hospitalité. Ils associent la réflexion à l’enquête de terrain, défendant le principe d’un «reportage d’idées» qui les mène dans la «jungle» de Calais, à l’aéroport de Tempelhof à Berlin, dans les nombreux camps de réfugiés présents dans toute l’Europe.
Refusant l’idéalisme comme le cynisme, ils posent les jalons d’un «réalisme de l’hospitalité» : parce qu’elle est une épreuve existentielle pour les hôtes comme pour les arrivants, celle-ci ne peut être que collective, donc politique.

Breviglieri Marc

Penser l'habiter, estimer l'habitabilité

« On n’habite pas dès qu’on pénètre à l’intérieur d’une maison : c’est l’usage familier des choses habituelles qui, progressivement, meuble et fonde un noyau d’habitation [...]. L’habiter n’est pas simplement ce qu’on habite, mais conjointement, ce qui nous habite. »

Pour le sociologue Marc Breviglieri, habiter passe par la familiarité dans un espace, obtenue par la main de celui qui habite. Il explique la portée politique de ce geste individuel inhérent aux espaces publics dans la construction de l’identité et du politique, et la manière dont il travaille sur l’habiter en cherchant le lien avec l’ordre ou la propreté d’un lieu. Son travail peut nourrir la réflexion sur la conception des espaces domestiques ou publics, en comprenant mieux leur appréhension par la société.

Breviglieri Marc (2006).

La décence du logement et le monde habité—Une enquête sur la position du travailleur social dans les remous affectifs de la visite à domicile.

Les réflexions [présentées] ici se situent au niveau de la question aujourd’hui brûlante de la décence du logement comme fondement de la dignité humaine. Elles prennent appui sur six mois d’enquête auprès de deux assistantes sociales de secteur et d’un éducateur spécialisé. Les travailleurs sociaux sont infiniment concernés par les questions afférentes au logement, et la loi Besson de 1990 qui a relancé la mise en œuvre d’un droit au logement a confirmé et durci cette orientation. Leur souci professionnel traverse le niveau médico-social comme le niveau économique : le logement s’avère être une sphère d’observation majeure où se manifeste visiblement la vulnérabilité des patients et une sphère d’intervention essentielle où se consolident des capacités à fonder une vie décente. 

[…]

Le fil de notre argument nous conduira à pointer une limite des politiques sociales actuelles et à proposer une conception de la dignité humaine plus ambitieuse qu’elles ne le font, incluant non seulement un droit au logement décent, mais, plus encore, un droit à habiter pleinement. Mais préalablement, il nous faut montrer comment le monde habité se rend pénétrable au regard du travailleur social. Pour cela, nous prendrons appui sur une analyse pragmatique du trouble. Comprendre la genèse du trouble, c’est envisager comment le phénomène perçu suscite un mouvement d’attention par l’irruption du sentir, jusqu’à pouvoir déclencher une émotion évaluative et convoquer un sentiment moral. Mais c’est entrevoir aussi comment la gravité d’un problème émerge, comment l’agent public s’en empare par ses catégories, jusqu’à quel point est saisie la responsabilité du travailleur social, et enfin sur quelles lignes s’orientent alors les mesures professionnelles.

Calvino Italo

"Les villes invisibles"
2013, Gallimard, 208 p.

« Si Armille est ce qu'elle (...) Le fait est qu'elle n'a ni murs, ni plafonds, ni planchers : elle n'a rien qui la fasse ressembler à une ville, sinon les conduites d'eau qui montent verticalement là où devraient être les maisons et se ramifient là où devraient être les étages : une forêt de tubes qui se terminent en robinets, en douches, en siphons, en trop-pleins »

A travers un dialogue imaginaire entre Marco Polo et l’empereur Kublai Khan, Italo Calvino nous offre un "dernier poème d’amour aux villes" et une subtile réflexion sur le langage, l’utopie et notre monde moderne.

Cambot Stany pour Echelle Inconnue

"VILLES NOMADES, histoire clandestines de la modernité."
Eterotopia France, 2016. p189

« Une autre ville existe, concomitante à la ville planifiée. une ville faite de caravanes, de tentes, de camions, mobiles-homes et autres jiosques et cabanes. Ville européenne, autre, que de Paris à moscou le cadastre réprouve et oblitère quand il ne criminalise pas. »

Fondé en 1998 et emené par l'architecte Stany Cambot, Echelle Inconnue n'est pas un collectif mais un groupe, comme un groupe de rock, qui voudrait être à l'architecture ce qu'Elvis Presley fut à Tino Rossi. Groupe indiscipliné de recherche et création, autour des notions d'invisibles des villes et de leurs représentations, il se consacre aux ubranités minoritaires, alternatives ou émergentes ainsi qu'aux populations non prises en compte ou discriminées en raison d'un mode de vie minoritaire. il tente d'être un acteur de l'émergence d'une connaissance "par le bas" mettant en place des travaux et expériences artistiques autour de la ville et du territoire.

Carrel Suzanne (1992). 

« Les bains douches et le lavoir public de la rue Paul Bert ». 

En 1992, Suzanne Carrel documente la disparition des bains douches et du lavoir Paul Bert à la Villette, remplacés par un complexe sportif.

Cary Paul & Fol Sylvie (2012).

Introduction. Les métropoles face aux dynamiques de ségrégation et de fragmentation.

L’objectif de ce numéro spécial de Géographie économie société est d’illustrer les débats en cours concernant les processus de métropolisation et deux dynamiques sociospatiales qui leur sont souvent associées, à savoir la ségrégation et la fragmentation. La complexification des différenciations sociospatiales dans les métropoles contemporaines, notamment sous les effets de la globalisation sur les villes, a suscité des débats importants : certains auteurs prennent acte des ruptures de la continuité du tissu urbain pour considérer que le concept de ségrégation n’est plus suffisamment opérant dans des métropoles « fragmentées ». Le croisement de plusieurs disciplines (sociologie, géographie, science politique), dans la lignée de ce que défend la revue depuis sa création, vise à produire des analyses des dynamiques sociospatiales capables d’intégrer en leur sein les impulsions publiques et les stratégies individuelles et collectives des populations concernées. L’enjeu n’est pas mince. Pour certains, les problèmes spatiaux déterminent aujourd’hui largement les problèmes sociaux dont ils n’avaient longtemps été qu’un cadre d’expression (Donzelot, 2004). Pour d’autres, mais le problème est déjà plus ancien, la question de l’urbanité, associée à des figures qui émergent dans l’analyse sociologique au début du XXe siècle (l’étranger, le flâneur, l’anonyme) est aujourd’hui mise en péril par les processus de fermeture de certains quartiers au reste de la ville, de crispation identitaire qui fait que les intolérances sociales deviennent des intolérances spatiales.

Les articles retenus pour ce numéro illustrant certaines facettes du problème, nous avons choisi, dans cette introduction, de problématiser quelque peu les thématiques liminaires de ce numéro. Cela permettra au lecteur d’aborder les quatre articles retenus avec quelques balises que les auteurs des articles n’ont pas nécessairement eu le temps de développer dans leurs contributions.

CAUE (2019, mai 23). 

Les bains-douches—Des pratiques hygiénistes à l’équipement urbain intégré 

Les bains-douches naissent au XXème siècle pour répondre à un objectif d'égalité d'accès à l'hygiène. Un programme-type, inspiré des modèles d'Alsace-Lorraine, régit alors la conception architecturale des bains-douches de Paris. S'ensuit la construction de nombreux établissements qui bénéficient des dernières innovations en termes de chauffage, de ventilation et de réseaux d'eau.

Si la fréquentation de ces lieux de propreté décroît à partir des années 1970, ils restent encore très pratiqués et de nombreux établissements bénéficient aujourd'hui d'une restructuration et d'une mise aux normes. Comment conserver et réhabiliter les bains-douches historiques ? Quelles sont les exigences actuelles en termes de propreté, d'accessibilité ou de performance énergétique ?

 1. La leçon : les bains-douches parisiens dans la longue durée de l'hygiène par Fabienne CHEVALLIER, historienne, chargée du bureau des inventaires au Musée d'Orsay

2. Le témoignage : bains-douches, un équipement social et sanitaire indispensable par Patrick LECLÈRE, Responsable de la Mission Innovation et Sécurité des Usagers, Direction de la jeunesse et des sports

3. L'étude de cas : architecture et fonctionnalité, la rénovation des bains-douches de la Butte-aux-Cailles par Thierry Nabères de TNA architectes et Nathalie COLANGE, architecte voyer, cheffe du secteur de la jeunesse et des sports, SAMO, Direction constructions publiques et architecture

Cecconi, Arianna (2021).

Lieux où l’on dort, lieux des rêves : Un regard ethnographique sur la nuit dans deux cités des quartiers nord de Marseille.

Les rêves nocturnes et le sommeil des habitants des cités Kallisté et du Plan d’Aou, dans les « quartiers nord » de Marseille, sont appréhendés dans cet article non seulement comme l’expression des subjectivités, mais aussi comme le miroir d’un vécu collectif, d’une expérience sociale et des caractéristiques d’un territoire. Il s’agit d’explorer la relation qui se tisse entre rêves et lieux, ces derniers étant conçus comme contexte de l’expérience du sommeil, acteurs participant à la fabrication des rêves et protagonistes des expériences nocturnes. Cette réflexion croisée entre les lieux de vie et les lieux des rêves prend forme à la faveur d’une ethnographie urbaine menée dans un quartier où les courants migratoires sont, historiquement, de grande ampleur, et qui montre comment les rêves participent à la réélaboration de l’expérience migratoire en permettant le retour « au pays », la communication et le métissage entre les différents lieux qui marquent les parcours de vie des habitants.

De Certeau Michel. (1990)

L’Invention du quotidien, 1 : Arts de faire (Luce Giard).

La Raison technicienne croit savoir comment organiser au mieux les choses et les gens, assignant à chacun une place, un rôle, des produits à consommer. Mais l'homme ordinaire se soustrait en silence à cette conformation. Il invente le quotidien grâce aux arts de faire, ruses subtiles, tactiques de résistance par lesquelles il détourne les objets et les codes, se réapproprie l'espace et l'usage à sa façon. Tours et traverses, manières de faire des coups, astuces de chasseurs, mobilités, mises en récit et trouvailles de mots, mille pratiques inventives prouvent, à qui sait les voir, que la foule sans qualité n'est pas obéissante et passive, mais pratique l'écart dans l'usage des produits imposés, dans une liberté buissonnière par laquelle chacun tâche de vivre au mieux l'ordre social et la violence des choses.
Michel de Certeau, le premier, restitua les ruses anonymes des arts de faire, cet art de vivre la société de consommation. Vite devenues classiques, ses analyses pionnières ont inspiré historiens, philosophes et sociologues.

De Certeau Michel. (1990).

L’Invention du quotidien, 2 : Habiter, cuisiner (Luce Giard).

Dans L'invention du quotidien, I : Arts de faire, Michel de Certeau a étudié les ruses subtiles, les tactiques de résistances qui définissent l'art de vivre dans la société de consommation. Avec ce deuxième tome, Habiter, cuisiner, Luce Giard et Pierre Mayol développent une socio-histoire des arts de faire, à partir de «micro-histoires» qui passent de la sphère privée (faire-la-cuisine, arts de nourrir) à la sphère publique (la pratique du quartier, ici un espace ouvrier, la Croix-Rousse, à Lyon), et l'espace propre de l'habitat. De longs entretiens avec des interlocuteurs, qui sont essentiellement des femmes, permettent de suivre dans la réalité des trajectoires individuelles, à travers un montage serré d'habitudes, de contraintes et de ruses inventives nées de la circonstance.
Ensemble, les deux tomes ouvrent le champ d'une «science pratique du sujet» qui s'émerveille, avec autant de respect que de tendresse, de l'inventivité des gens ordinaires, dont les manières de faire font des espaces public et privé un «lieu de vie possible».

Chabrol Marie

Programme ANR THERMAPOLIS

Coordonné par Marie Chabrol, le programme de recherche THERMAPOLIS analyse l’accès à l’eau dans les villes occidentales à travers l’exemple des bains-douches. L’enjeu est de connaître les usages et les usagers des bains publics, et de cerner les fonctions passées et présentes de ces institutions. Par la combinaison d’échelles d’observation et d’approches diachronique et synchronique, THERMAPOLIS propose de mieux comprendre la privation de l’accès à l’eau et les réponses qui y sont apportées dans le contexte urbain néolibéral de l’Europe de l’ouest, marqué depuis plusieurs années par la « crise des réfugiés » et depuis plusieurs mois par celle du « nouveau coronavirus ». La recherche croise deux entrées : par les politiques publiques anciennes et actuelles et par les expériences des usagers et des agents. Ce faisant, cette recherche mettra en lumière la tension entre deux types d’urbanité : la « ville exclusive », qui se ferme aux plus pauvres et la « ville solidaire ». À travers l’exemple des bains-douches, l’enjeu est de comprendre comment s’exprime la solidarité à différentes époques et dans divers contextes urbains. Il s’agit également d’analyser les expériences et les trajectoires des personnes qui ont un accès à l’eau réduit ou inexistant.

Chaignon Alexandra. (2016). 

« L’eau slovène, une ressource qui n’est pas privatisable ». 

Avoir accès à l’eau potable est désormais un droit constitutionnel en Slovénie. La semaine dernière, le Parlement de ce pays alpin de 2 millions d’habitants a ajouté un amendement à la Constitution garantissant que l’eau n’est pas une marchandise.

Chauliac Marina (2012).

Écrire sur l’immigration algérienne et marocaine en Lorraine.

Chauliac Marina, Lévy-Vroelant Claire, & Bonny Linda (2020). 

Les bains-douches, au croisement des questions migratoires et d’une politique de l’hygiène 

Répondant à la nécessité d’un accès à l’eau et à la santé pour les plus précaires, le maintien des bains-douches fait écho aux mesures hygiénistes et sociales qui ont permis leur création à partir du XIX^ème siècle en Europe et en Amérique du Nord. Symboles de modernité et produits de la politique municipale d’hygiène et de santé publique, les bains-douches ont souvent été associés à la construction de logements sociaux mais aussi à des piscines, dans une vision associant hygiène et pratique sportive. De leur apparition jusqu’à nos jours, les bains-douches sont révélateurs des « techniques du corps » qui concernent l’entretien physique, la santé comme l’apparence, ainsi que des discours normatifs qui les accompagnent.

Chauliac Marina & LALCA. (2021).

« Dans l’intimité des bains-douches. Une expérience collective de recherche-création ».

Ce texte présente une expérience collective de recherche-création menée par l’association LALCA (Laboratoire d'Architectes, de Lutteurs, de Chercheurs et d’Artistes) sur le dernier établissement public de bains-douches encore ouvert à Lyon. Le laboratoire lyonnais LALCA se définit à la fois par un engagement citoyen, par une approche alliant recherche théorique et expérimentale ainsi que par des expériences artistiques (sonores, visuelles et urbaines). Il questionne aujourd’hui l’hospitalité publique et l’accès à l’intimité de ceux qui en sont privés à travers les pratiques

d’hygiène et de sociabilité aux bains-douches. Cet article présente la composition et la démarche du collectif qui rassemble des chercheurs, des artistes et des architectes. Il aborde également les modalités et les effets de la recherche-création sur le terrain. Une des singularités de cette démarche consiste à questionner l’intimité dans les relations sociales à partir du recueil et de l’analyse d’entretiens qui deviennent des « Récits de vi(ll)e » et des « Polyphonies citadines », mais aussi à travers la mise en place de « Campements sonores », et autres dispositifs interactifs et temporaires créés par le LALCA. Cette expérience amène à considérer en quoi la recherche peut être modifiée par l’art et l’intervention dans l’espace public, et que loin de s’en trouver altérée, elle y puise des ressources pour répondre à des situations d’enquête problématiques et accéder à de nouvelles connaissances.

Chaussade Jean-Louis. (2012).

Le XXIe siècle, le siècle de l’eau?

Ce XXIe siècle s’ouvre sur un fait qui va rapidement s’imposer comme une évidence : la nécessité de gérer l’eau dans la rareté et de bâtir un nouveau modèle d’utilisation. Alors qu’en Europe, l’eau est encore fréquemment considérée comme un bien commun accessible à tous, il est probable que les situations de pénurie, ou parfois d’excès, vont à l’avenir se multiplier à l’échelle de la planète et engendrer de nouvelles crises. Ces changements sont liés à des enjeux redoutables : la croissance démographique, l’urbanisation grandissante, le développement de l’industrie et le réchauffement climatique.

Jean-Louis Chaussade, qui a consacré toute sa vie à l’eau, s’adresse à tous les citoyens, aux ingénieurs et aux décideurs économiques et politiques, pour leur faire partager son regard sur l’eau dans le monde. Si les comportements sont déjà en mutation, une consommation plus citoyenne devra se développer. Il faut néanmoins aller au-delà. L’auteur propose des solutions opérationnelles, qui vont de la facturation de l’eau pour tout un chacun jusqu’à la gestion de l’eau selon un cycle global impliquant aussi bien les particuliers, les industriels que les agriculteurs. La raréfaction de l’eau, qui peut certes être à l’origine de crises sanitaires, économiques ou politiques, constitue aussi une opportunité de progrès, de développement et de coopération. A condition toutefois de prendre les décisions d’investissement qui s’imposent, de créer les situations de coopération entre tous les acteurs et de fédérer tous les savoir-faire, Nord et Sud, public et privé, pour mettre à la portée de tous « l’eau intelligente » qui sera celle du XXIe siècle. Un essai accessible, lucide et optimiste.

Chevrier Jean-François (2011).

Des territoires.

Dans les années 1990, à la faveur des débats politiques et identitaires suscités par les guerres, la résurgence des nationalismes et les phénomènes d’immigration, la notion de « territoire » envahit le champ de l’art. Dans ce recueil, Jean-François Chevrier met en garde contre l’instrumentalisation artistique de cette notion ; il propose de l’historiciser et de l’éclater en de multiples sens, complémentaires et contradictoires. Le livre associe des analyses thématiques et monographiques (Jeff Wall, Ahlam Shibli, August Kotzsch, Patrick Faigenbaum, Marina Ballo Charmet, Peter Friedl, Robert Adams et Barnett Newman).

Une partie de ces textes a été écrite dans le sillage de la préparation de la Documenta X (1997), à laquelle Jean-François Chevrier fut associé, et dans l’ambiance électrique du séminaire « Des Territoires » qui préparait l’exposition qui eut lieu à l’École nationale des beaux-arts de Paris à l’automne 2001. La notion d’« intimité territoriale », placée à la croisée de l’éthologie, de la géographie, de la sociologie et de l’écologie urbaine, fait l’objet d’un premier ensemble de textes. Un deuxième, articulé ironiquement au précédent par un entretien avec Rem Koolhaas, s’ordonne autour de la notion de territoire comme « génie du lieu ». L’investigation par le regard d’un territoire, imaginaire et concret, inspire ensuite un cahier d’images qui rappelle l’importance de la gravure pour la photographie en reprenant à Raymond Roussel l’idée d’une plongée à l’intérieur de la vue. Un troisième ensemble de textes dresse une histoire rapide de la « photogénie urbaine » en insistant sur l’urgence à ne pas dissocier la question des représentations de l’urbain de l’enquête foucaldienne sur le biopouvoir. Trois textes monographiques achèvent le livre : l’un porte sur la normalisation des « aires de jeux » (Peter Friedl) au temps de la globalisation, l’autre sur la destruction du territoire américain de la Frontier (Robert Adams) et le dernier, inédit, sur l’investissement anthropologique et psychique de l’espace par le dessin (Barnett Newman).

Dardot Pierre & Laval Christian (2014).

Commun : Essai sur la révolution au XXIe siècle.

Partout dans le monde, des mouvements contestent l'appropriation par une petite oligarchie des ressources naturelles, des espaces et des services publics, des connaissances et des réseaux de communication. Ces luttes élèvent toutes une même exigence, reposent toutes sur un même principe: le commun.
Pierre Dardot et Christian Laval montrent pourquoi ce principe s'impose aujourd'hui comme le terme central de l'alternative politique pour le XXIe siècle : il noue la lutte anticapitaliste et l'écologie politique par la revendication des " communs " contre les nouvelles formes d'appropriation privée et étatique ; il articule les luttes pratiques aux recherches sur le gouvernement collectif des ressources naturelles ou informationnelles ; il désigne des formes démocratiques nouvelles qui ambitionnent de prendre la relève de la représentation politique et du monopole des partis.
Mais, selon les auteurs, le commun ne tient ni de l'essence des hommes ni de la nature des choses, mais de l'activité des hommes eux-mêmes : seule une pratique de mise en commun peut décider de ce qui est " commun ", réserver certaines choses à l'usage commun, produire les règles capables d'obliger les hommes. En ce sens, le commun appelle à une nouvelle institution de la société par elle-même : une révolution ?

Deckmyn Chantal

Lire la ville
2020, lé découverte, 280p.

«Ce livre est un manifeste pour la ville. Ce n’est ni un pamphlet ni une critique amère ou nostalgique de notre réalité. C’est un manuel pratique qui s’adosse à une pensée et à une éthique de la ville, qui part de l’existant et tente de le saisir. L’ouvrage croise les dimensions spatiales et sociales de la ville. Il ne cherche pas à convaincre. Il expose, pas à pas, le bénéfice que représenterait pour tous, individuellement et collectivement, un espace public civil, favorisant la citoyenneté, l’égalité et la solidarité. L’ouvrage, composé de 19 entrées thématiques (bancs, sols, gares, sûreté urbaine…), propose un choix de préconisations qui, sans prétendre à l’exhaustivité ni à la perfection, tendent vers une éthique des interventions dans la ville.

Chaque entrée, éclairée par les enjeux anthropologiques et politiques de l’espace public, comporte des recommandations, explore des aspects pratiques, évoque quelques-unes de ses dimensions sémantiques, historiques ou artistiques. Des exemples, des contre-exemples, des illustrations, une marche à suivre permettent de penser les différentes problématiques en regard de cas concrets. L’ouvrage intéressera tout un chacun, des élus et des aménageurs aux amoureux de la poétique urbaine.

Deckmyn Chantal par Vincendon Sibylle

"L’espace public devient inhabitable."
In : Liberation 17 janvier 2016.

Pour l’architecte et urbaniste, la ville est, elle aussi, porteuse d’inégalités et d’ostracisme, à l’image de la société. Améliorer l’espace urbain serait une preuve de notre dégré de civilisation, pour les SDF, mais aussi pour tous ceux qui sont vulnérables : les personnes âgées, les enfants, les handicapés.
In : Liberation 17 janvier 2016 - article numérique

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Deckmyn Chantal (2015).

Fractures urbaines et psychées.

Face aux évolutions des espaces urbains et de leurs espaces publics, Chantal Deckmyn, architecte et anthropologue, constate une fracture urbaine grandissante, et s’interroge sur les liens entre urbanité et santé mentale.

« La disparition de la ville, sa métamorphose en hétérotopies juxtaposées, la réduction tant quantitative que qualitative de l’espace public et démocratique, mettent tout un chacun

en situation de manquer d’air. La ville ne peut guérir la souffrance mentale. L’espace n’intervient pas dans le registre des causes mais des conditions, celles-ci, notons-le, étant aussi

déterminantes que celles-là. Par sa contenance, sa portance et comme milieu vivant (au sens océanique, nourricier du terme), elle était en mesure de lui offrir des conditions pour composer et s’apaiser. Ces conditions se sont aujourd’hui retournées comme un gant, tout se passe comme si le milieu nourricier était devenu allergène. »

Dalage Emilie,

Politiques du refuge (1) : Les refuges – Interagir en situation d’urgence et de violence ?

Comment penser une politique des refuges dans une perspective pluridisciplinaire ?

En croisant enquêtes de terrain, perspectives théoriques et projets concrets de refuges présents et à venir, nous voudrions questionner le « besoin » de refuges et la manière dont ces « en dehors » peuvent devenir des lieux de fabrique de nouvelles utopies, points de fuites nécessaires qui nous permettent d’inventer des manières possibles d’habiter le monde. Penser les lieux d’accueil des exilé.e.s comme des refuges nécessite de réfléchir à ces lieux comme espaces de traductions, d’écoute, mais aussi de repos.
Dans le cadre de la manifestation « La saveur de l’autre », Le Channel scène nationale de Calais, En collaboration avec le programme européen Atlas of transitions, programme ANR Liminal/Inalco, et les Non-lieux de l’exil (NLE).

Devereux Georges, La Barre, W., & Benis-Sinaceur, H. (1980).

De l’angoisse à la méthode dans les sciences du comportement.

Toute science du comportement est entravée par l’angoisse que provoque le chevauchement du sujet d’étude et de l’observateur, une angoisse qui déforme la perception et l’interprétation des données, et produit des résistances de contre-transfert. Considérées comme fondamentales et caractéristiques des sciences du comportement, ces «perturbations» sont capables de produire des prises de conscience mieux que tout autre type de données. Le savant doit donc cesser de mettre exclusivement en valeur la manipulation du sujet, et chercher à se comprendre lui-même en tant qu’observateur. En ce sens, chaque expérience menée sur un rat est aussi une expérience pratiquée sur l’observateur, dont les angoisses et les manœuvres de parade peuvent jeter plus de lumière sur la nature du comportement en général que ne le peut l’observation des rats – ou celle d’êtres humains.

Derrida Jacques & Dufourmantelle Anne (1997).

De l’hospitalité.

De l'hospitalité fut à l'origine de cet échange, et d'abord un oui à l'invitation.
Anne Dufourmantelle assiste au séminaire de Jacques Derrida. Il y traite de l'hospitalité, justement, mais aussi de l'hostilité, de l'autre et de l'étranger, comme de tout ce qui aujourd'hui arrive aux frontières. Sensible à l'actualité des thèmes, à la force et à la limpidité du langage, Anne Dufourmantelle invite le philosophe à lui confier deux séances datées. On pourra suivre ainsi le rythme insolite, tour à tour patient ou précipité, d'un enseignement gardé intact.
Sont médités, comme en aparté, de page en page, des griefs, des plaintes et des souffrances de notre temps. Le séminaire leur donne quelques noms : Antigone en 1996 ou le deuil impossible, œdipe à Colone et les « télétechnologies », E-mail ou Internet, le procès de Socrate et les funérailles de Mitterrand à la télévision, la guerre et le marché des langues, les butées de la citoyenneté, la machine policière, l'interruption du chant, l'interception de la parole.

Douglas Mary (2001).

De la souillure : Essai sur les notions de pollution et de tabou (A. GUÉRIN, Trad.)

Au XIXe siècle, on distinguait les religions primitives des grandes religions de la planète sous deux aspects. En premier lieu, les religions primitives seraient inspirées par la peur ; en second lieu, elles seraient inextricablement liées aux notions de souillure et d'hygiène : les primitifs étaient, disait-on à l'époque, convaincus que ceux qui, par inadvertance, traversaient quelque ligne interdite étaient victimes d'effroyables catastrophes.
Mais les anthropologues qui, comme Mary Douglas, se sont engagés dans une démarche comparative ont récusé ces oppositions pour s'intéresser aux manières dont chaque culture classe les dangers et aux rites permettant de les conjurer. L'hygiène, de ce point de vue, se révèle une excellente piste si nous savons la suivre en profitant des connaissances que nous avons de nos propres sociétés : intégrées à l'ensemble des interdits qui ont cours dans une société donnée, les notions de saleté et de pollution symbolique mettent en jeu le rapport de l'ordre au désordre, de l'être au non-être, de la vie à la mort.

Dufour Serge (2014).

Les bains lyonnais : Histoire, billets & jetons, 1800-1950.

Ce magnifique ouvrage est consacré à la numismatique des établissements de bains lyonnais du XIXe siècle et du début du XXe siècle. Poursuivant les recherches de Paul Topenot, Serge Dufour nous propose un catalogue richement illustré et très bien documenté de ces jetons et billets des établissements de bains de la ville de Lyon.

Dupont-Beurier Pierre-François (2006).

Petite philosophie du bricoleur.

Animal d'une curieuse espèce, le bricoleur est une énigme au sein de notre monde moderne, sous le règne du " déjà-tout-prêt ", du " facile-à-faire ". Mais que cherche-t-il, cet entêté, éternel affairé insatisfait, solitaire, qui s'attelle inlassablement à sa tâche, qui fignole, peste contre lui-même, esclave de sa passion ? Ni artisan, ni professionnel, ni artiste, cet être hybride possède bon nombre de talents. Homme d'imagination, il crée pour rêver. Avec ses mains pour seul guide, il explore le réel. L'auteur de cet essai philosophique porte un regard empreint de respect et d'admiration sur ce " combattant téméraire et courageux ", qui n'a de cesse de lutter contre son adversaire : la matière, avec sa seule arme : la volonté. La victoire acquise, le bricoleur éprouve ce sentiment de liberté qui lui permet de repartir pour un nouveau combat, avec cette idée fixe : " faire de presque rien quelque chose ".

Espace et Sociétés

L’ observation et ses angles. (2016).

L'observation, fondamentale dans l’étude des rapports société-espace, implique de décrire une situation mais aussi d’analyser la place qu'y occupe le chercheur. Une grande variété de terrains – l'alimentation en Polynésie, les squats en France, les plages de Rio, les bains-douches parisiens ou les chamois des Bauges, entre autres – offrent ici l’occasion d’examiner l'interdépendance de l'observation avec d'autres techniques d'enquête, la médiation d'outils d'enregistrement comme le dessin ou la photo, ainsi que les enjeux de la corporéité de l'observateur et de son intrusion dans l'intimité d'autrui. L'espace de l'observation apparaît dès lors comme celui d'une collaboration, de bon gré ou non, avec les observés.

Favier Olivier (2016).

Chroniques d’exil et d’hospitalité : Vies de migrants, ici et ailleurs.

Des êtres humains s’exilent pour changer leur destin. D’autres les aident à accomplir leurs rêves, parce qu’ils croient en l’hospitalité…

Olivier Favier a passé trois ans au contact des migrants – il a réuni des entretiens, des reportages, des portraits, des analyses… qui décrivent à la fois les traversées des uns et des autres, les lois européennes, les conditions d’accueil à Calais et ailleurs…
Les migrants lui ont raconté leur vie et leur exil, dans une rue de Calais, sur une péniche à Conflans, dans l’annexe de l’église Saint-Bernard à Paris ou dans un bar clandestin de Rosarno. Au fil de ces récits, on traverse l’Himalaya à pied, le Sahara accroché à un pick-up, la Méditerranée en furie à bord de canots de fortune. On découvre, médusé, comment des êtres humains ont dû défier la mort, et souvent à plusieurs reprises, dans le seul espoir d’une vie meilleure.

Clairsemé de photographies de l’auteur, ce livre à l’écriture sensible et mordante offre un regard lucide et sans concession sur les migrations et les conditions d’accueil en France de ceux qui ont tout quitté dans l’espoir d’une vie nouvelle.

Fieulaine Nicolas (2015).

« Ville, espaces et précarité : L’urbain contre la santé mentale... Tout contre ? ».

Depuis la psychologie sociale, discipline souvent oubliée des sciences sociales et petite sœur mal aimée de la psychologie, Nicolas Fieulaine se penche, par l’analyse du complexe de transit multipolaire de Perrache, sur les espaces publics intermédiaires et leurs usages marginaux. La similarité entre ces espaces a-fonctionnels (les espaces de transit en sont au même titre que les friches ou les terrains vagues) et les états psychologiques induits par la précarité, qu’elle soit psychologique, financière, sociale et/ou administrative, en font des espaces accueillant des usages marginaux, souvent considérés comme des mésusages aux yeux des gestionnaires et constructeurs, d’errances géographiques comme psychiques, de sociabilités fugaces, d’attentes vers nulle part. Des lieux où il est possible ne-pas-être (ne pas être normé, ne pas être normal), tout en passant inaperçu, accueilli et porté par la foule, tout en ayant la possibilité de s’en séparer à tout moment, ayant pourtant toujours accès à un horizon vers un ailleurs dans des situations où il est souvent difficile de se projeter au-delà de l’ici et du maintenant.

Forum Réfugiés (2022).

L’asile en France et en Europe

Le 20 juin 2022, l’association Forum réfugiés publie son 22ème rapport annuel, qui dresse l’état des lieux de l’asile en France et en Europe sur l’année écoulée. Il intègre les contributions de 32 experts et constitue un outil de travail, à la fois pour les spécialistes et pour le public sensibilisé à la question de l’asile et de la protection des réfugiés.

Frioux Stéphane (2013). 

Les batailles de l’hygiène : Villes et environnement de Pasteur aux Trente Glorieuses (1ère édition). 

Depuis Pasteur et l’identification du danger représenté par les microbes, jusqu’à l’urbanisation galopante des Trente Glorieuses, l’historien a traqué la naissance et la diffusion de dispositifs techniques aujourd’hui indispensables à la sécurité sanitaire et à la propreté de l’espace urbain : usines d’eau potable, stations d’épuration, installations de traitement des déchets. Ces équipements ont engendré des polémiques passionnées qui ne furent pas cantonnées aux spécialistes, mais qui ont au contraire investi l’espace public.

À travers plusieurs études de cas se dessine un tableau vivant et complexe. Les villes françaises ont connu très tôt d’intenses débats civiques et de fréquentes batailles politiques liées à l’eau et à l’assainissement urbain. Derrière ces controverses locales, toujours d’actualité, c’est un paysage de villes méconnues qui apparaît et met en lumière des localités qui ont joué un rôle phare dans la diffusion des innovations de l’ingénierie sanitaire.

Gardella Edouard (2016).

« Temporalités des services d’aide et des sans‑abri dans la relation d’urgence sociale, Une étude du fractionnement social ».

En réponse aux problèmes d’accès au logement, acteurs privés et publics proposent, en France, depuis au moins la fin de la Seconde Guerre mondiale, des habitats d’assistance, dont une caractéristique centrale est leur durée provisoire. Si nombre de ces habitats imposent un provisoire qui dure, l’hébergement d’urgence, gratuit et destiné aux personnes sans‑abri, impose quant à lui un temporaire qui se répète. La durée de séjour dans ces habitats faiblement conditionnels y est en effet très courte (entre une et sept nuits principalement), malgré les changements prévus par la loi DALO (2007). Cette temporalité du séjour en hébergement a pour conséquence une forte mobilité d’habitats des individus les plus précaires de la structure sociale. L’organisation d’un tel turnover et ses effets sur les temporalités quotidiennes des sans‑abri est conceptualisée dans cet article comme un fractionnement social. Ce type de relation d’assistance donne ainsi à voir un pouvoir distinct du modèle de l’institution totale. Mais, afin de ne pas réduire cette relation d’aide à un mécanisme déterministe, il s’agit de porter attention à la diversité des réactions à la fois des intervenants sociaux et des personnes sans‑abri. C’est à cette condition que les pratiques de cantonnement des contraintes temporelles imposées par ces hébergements peuvent être documentées.

Gilbert Raphaëlle,

Du tiers-lieu au lieu tiers : se réapproprier la fonction politique de tiers, un enjeu démocratique pour les médiathèques,

Les bibliothèques se situent à la croisée de nombreuses politiques publiques. Basé sur l’expérience d’une recherche-action menée lors d’une situation de crise, cet article interroge le rôle et les limites de la médiathèque troisième lieu, et questionne sa place de tiers au sein de l’espace urbain et de son écosystème d’acteurs.

Goffman Erving (1973).

La mise en scène de la vie quotidienne. Tome 2 : Les relations en public.

Cet ouvrage représente l’aboutissement d’une recherche constante dans l’œuvre de Goffman : décrire de façon quasi grammaticale ce qui constitue l’étoffe de la société (de toute société), les rapports entre les gens.
De même que la phrase : “ Auriez-vous du feu ? ” obéit à des règles grammaticales strictes que le locuteur est obligé d’appliquer s’il veut se faire comprendre (et qu’il applique sans y penser) de même les comportements “ interpersonnels ” alors manifestés (façon de s’approcher, mouvements réciproques du regard, forme de l’adresse – “ vous ”, “ monsieur ”, etc.) sont régis par des règles rituelles auxquelles il faut se conformer si l’on ne veut pas choquer.
Il y a pourtant une différence, que Goffman souligne à plusieurs reprises : si les règles linguistiques forment une grammaire, les règles rituelles constituent un “ ordre ”. Et l’ordre social, à la différence d’une grammaire, n’est pas au-delà de l’éthique, car il n’est pas simplement un code fonctionnel, mais il traduit aussi des rapports de domination et de profit. Il s’ensuit que “ mal ” se comporter à une tout autre dimension que “ mal ” parler (au sens de faire des “ fautes ” de syntaxe).
C’est cette dimension proprement politique du comportement inter-individuel qui se découvre progressivement au long des sept articles qui composent le livre et qui se complètent en un cheminement du plus simple au plus complexe, du plus extérieur au plus intériorisé.

Gotman Anne

"Le sens de l’hospitalité - Essai sur les fondements sociaux de l’accueil de l’autre."
Paris, PUF, 2001.

Considérée comme une vertu, l’hospitalité est cultivée, louée, moins souvent étudiée. Les moralistes, chagrinés de son déclin, exhortent ses bienfaits ; les philosophes, plus distants, cherchent sa permanence. Plus proche de l’expérience concrète, ce livre envisage l’hospitalité comme une pratique sociale critique de la vie quotidienne, dans laquelle l’être humain, bon gré, mal gré, se réalise.

Véritable épreuve de l’autre, l’hospitalité est riche d’apports et de difficultés, d’ajustements et de compromis, de sacrifices et de conflits. En donnant la parole à ceux qui ont vécu des expériences, parfois extrêmes, d’accueil de réfugiés, de personnes atteintes du sida ou encore de membres de leur entourage, l’ouvrage dévoile les rapports de sexe, de territoire, de pouvoir et d’identité qui se jouent entre hôtes, ainsi que les contradictions entre logiques privée, marchande, associative, ou d’État. Par la confrontation d’approches historique, littéraire et empirique, il révèle les multiples facettes, politiques, psychologiques, sociologiques, d’un phénomène au coeur des problèmes sociétaux.

Halitim-Dubois, N., & Rakatomala, S. (2010). 

Bains douches de Gerland dit bains douches Delessert 

Fiche technique de recensement institutionnel du bâtiment des bains-douches Delessert. Descriptions physique, topographique, urbanistique, historique, architecturale et administrative.

Haüssermann Hartmut, Martinet Frédéric.

La grande ville sûre ? Pour une politique de l'espace public.

La vie urbaine constitue une forme sociale fragile et mouvante où tout ordre imposé menace les qualités d'ouverture au hasard et à l'inattendu. Le développement récent des systèmes de sécurisation des espaces publics répond à une demande mais suscite aussi de l'inquiétude. Le défi et le rôle de la grande ville à venir pourraient consister à assurer concrètement le désir local de sécurité tout en s'opposant aux demandes communautaristes et aux tendances ségrégatives.

Harper Douglas (2002).

Talking about pictures : A case for photo-elicitation.

Cet article est une définition de la photo-elicitation et un historique de son développement en anthropologie et en sociologie. L'étude de la photo-élicitation dans ces disciplines, où le plus grand nombre d’études de photo-élicitation ont eu lieu, organise les études de photo-élutation par thème et par forme. L’article présente également des considérations pratiques d’un chercheur qui a souvent fait appel à la photo-elicitation et en a conclu que cette dernière élargit les possibilités de la recherche empirique conventionnelle. En outre, l’article soutient que la photo-elicitation produit également un autre type d’information. La photo-elicitation évoque des informations, des sentiments et des souvenirs qui sont dus à la forme particulière de représentation de la photographie.

Hennion Ambre (2004).

Une sociologie des attachements : D’une sociologie de la culture à une pragmatique de l’amateur.

En s’intéressant aux pratiques amateurs, il est possible de produire une mise en mots du goût musical en acte, en situation, avec ses trucs et ses bricolages, loin de toutespace de justification publique, mais attentif à son propre succès. Le goût est une modalité problématique d’attachement au monde. À partir d’entretiens et d’observations conduits avec des amateurs, l’objectif est de sortir la sociologie du goût d’une conception critique devenue hégémonique, qui ne le voit que comme un jeu social gratuit et ignorant de lui-même, et de restituer à la pratique amateur son espace propre.

Hoedemann Olivier, & Kishimoto Satoko. (2010).

L’eau, un bien public : Alternatives démocratiques à la privatisation de l’eau dans le monde entier.

L'eau est un bien public qui a subi, dans les années 1990, une grande vague de privatisation, censée entraîner une plus grande efficacité et étendre l'accès à l'eau et à l'assainissement aux populations pauvres jusque-là non desservies. Cela a été un échec retentissant. Cet ouvrage démontre la nécessité de revenir à une gestion publique de l'eau, en faisant d'abord un état des lieux des processus de privatisation de par le monde, de leurs conséquences et de leurs échecs, ainsi que des diverses formes de résistance que ces processus ont rencontrées et suscitées. Les auteurs relatent ensuite quelques expériences réussies aussi bien au Sud qu'au Nord, expériences qui reposent souvent sur la mobilisation citoyenne et sur des processus de démocratie participative. Des leçons tirées de ces expériences, les auteurs tirent quelques grands principes pour renforcer la gestion de l'eau comme bien public.

Honneth Axel (2000).

La Lutte pour la reconnaissance.

Cerf.

Axel Honneth est aujourd'hui, au niveau international, le représentant de la troisième génération de l'École de Francfort. Il en a maintenu le cap de la critique, celle notamment de la philosophie sociale moderne qui, depuis Machiavel et Hobbes, présuppose un rapport d'hostilité entre les individus désireux de garantir les conditions de leur survie. Axel Honneth interprète, à partir du jeune Hegel, les conflits humains dans la perspective d'une demande de reconnaissance : il met ainsi en lumière la dimension morale inhérente à tout affrontement et reconstruit l'évolution sociale à partir des luttes réelles ou symboliques dans lesquelles l'individu ne cherche pas tant à supprimer son adversaire qu'à être reconnu par lui dans son individualité (que ce soit l'amour, le droit ou la solidarité). Par ailleurs, la psychologie sociale moderne (les travaux de G. H. Mead et de D. W. Winnicott en particulier) enracine cette approche dans les mécanismes de formation de la personnalité humaine.
En distinguant, dans cet ouvrage qui est au fondement de tout son travail depuis lors, trois formes de mépris – l'atteinte physique, l'atteinte juridique et l'atteinte à la dignité de l'individu –, correspondant aux stades de développement du rapport de reconnaissance, Axel Honneth nous dote d'un précieux instrument critique – une véritable «grammaire morale des conflits sociaux», fondée sur une théorie intégrée de l'homme et de la société.

Hughes Everett C. (1996).

Le Regard sociologique, Essais choisis.

Cet ouvrage offre une vue d'ensemble de l'oeuvre d'Everett C. Hughes (1897-1983), l'un des plus importants sociologues américains de sa génération. Elève de Park, l'inspirateur de l' "Ecole de Chicago" dans les années vingt, Hugues, qui fut lui-même professeur de sociologie à l'Universite de Chicago de 1937 à 1961, a développé une perspective originale pour l'étude du travail, des métiers et des institutions, dont s'inspirAerent les sociologues de la génération suivante, comme Howard S. Becker, Erwing Goffman, Eliot Freidson, etc... Tout au long de sa carrière Hugues s'est intéressé également à l'étude des contacts interethniques. Ses propres recherches sur le Canada ont débouché sur une perspective originale qui prolonge celle de Park sans en avoir les limites. Hughes a ainsi joué un rôle éminent dans le développement de l'un des domaines d'excellence de la sociologie américaine des soixante dernières années : les recherches reposant sur une approche ethnographique des sociétés contemporaines. Certains de ses essais, enfin, déploient une réflexion d'ensemble sur les sciences sociales, leur histoire et leurs démarches. Ce recueil comprend à la fois des essais très connus de Hughes, un inédit, un texte publié tardivement, un chapitre de son livre sur les contacts entre races et cultures ; il donne donc une vision d'ensemble de sa sociologie... (R. A.).

Ingold Tim (2013).

Marcher avec les dragons.

Les champignons, voyez-vous, ne se comportent tout simplement pas comme des organismes devraient se comporter. Mais il en va également ainsi avec les hommes. Ils ne vivent pas à l'intérieur de leurs corps, comme les théoriciens de la société se plaisent à l'affirmer. Leurs traces s'impriment sur le sol, via leurs empreintes, leurs sentiers et leurs pistes ; leur souffle se mêle à l'atmosphère. C'est pourquoi j'en suis venu à interroger ce que nous entendons par "environnement", pour finalement ne plus le concevoir comme ce qui entoure (ce qui est "là-dehors" et non "ici dedans") mais comme une zone d'interpénétration à l'intérieur de laquelle nos vies et celles des autres s'entremêlent en un ensemble homogène". Grâce à ses expériences de terrain en tant qu'ethnologue, et avec l'aide de bon nombre de philosophes et d'anthropologues, Tim Ingold déploie dans cette anthologie les lignes d'une pensée originale délimitant les territoires de l'évolution biologique et culturelle, les environnements humains et non humains, les royaumes de la pensée et de l'action, et les discours rivaux de l'art et de la science. De la poétique de l'habiter à l'écologie du sensible, Tim Ingold plaide pour une réconciliation entre les projets de la science naturelle et ceux de l'éthique environnementale, pour un retour aux sources de l'anthropologie.

Joseph Isaac (2007). 

L’athlète moral et l’enquêteur modeste. 

Le recueil d'articles ici proposé rassemble une partie de l’œuvre publiée d'Isaac Joseph, éparse dans des revues ou des ouvrages devenus peu accessibles, parfois dans des brochures de littérature grise aujourd'hui introuvables. Il s'est agit de proposer un juste panorama de la hauteur de vue, de l'originalité et de la diversité de ce philosophe et sociologue inclassable, aux multiples talents descriptifs et analytiques.
Ce livre veut ainsi d'abord livrer au lecteur une aventure intellectuelle, l'amener à replonger dans la biographie d'un auteur, mais aussi à relire dans sa perspective, cohérente et diffractée en beaucoup de facettes, une moment de l'histoire des sciences sociales des trente dernières années. Il y verra resurgir des thématiques aujourd'hui prises pour allant de soi, mais longtemps ignorées ou contestées : Chicago dans ses variantes écologique et interactionniste, la figure du migrant et le souci de l'ethnicité, l'espace public comme lieu d'accessibilité et de circulation, l'acteur exposé à la multiplicité et à la vulnérabilité de ses engagements, les formes de distribution de l'intelligence et de coopération des activités.
Il y verra, dans les derniers textes, l'imagination pragmatiste à l’œuvre dans une réflexion sur le statut de l'enquête en régime démocratique, sur la possibilité d'une ethnographie coopérative qui associe experts et citoyens, sur l'expérience de l'induction morale, de l'individualisme et du pluralisme comme modes de vie politiques.

Khoury Stéphanie & Rannou Maël ,

Les bibliothèques de proximité,

Existant dans des modèles divers, les bibliothèques territoriales sont en mutations constantes depuis des décennies. Si la fonction documentaire reste centrale, s’y sont ajoutées celles de lieu de croisement, d’action culturelle, de formation, de rencontre communautaire, d’accès au numérique. La liste est sans cesse mise à jour, plus encore durant la pandémie de Covid, qui les a à la fois affirmées comme lieux de « première nécessité » tout en les limitant au prêt. Dans cet ouvrage, Stéphanie Khoury et Maël Rannou décryptent les poids symboliques et politiques de ces lieux essentiels et analysent leurs dynamiques actuelles.

Labbé Mickaël (2019).

Reprendre place : Contre l’architecture du mépris.

Pourquoi avons-nous cette étrange impression que la ville ne nous appartient pas ? De n'être que de passage alors même que nous y résidons ? Quel est ce malaise que nous ressentons à la vue d'un banc «design» segmenté en places individuelles, de pics au rebord d'une vitrine, de grillages et de caméras tous azimuts ? Ce sont autant de symptômes de suspicion et de mépris de la ville à notre égard, autant de sensations de dépossession. Loin d'être une chose inerte, l'espace urbain formé par les urbanistes et architectes est politique, vivant et signifiant. Il envoie des signaux de reconnaissance et de mépris à destination de ceux qui y vivent. C'est pourquoi il est plus que temps d'apprendre à décrypter le langage urbain pour pouvoir reprendre place en son sein et exiger de ceux qui la fabriquent de produire une ville à destination de toutes et tous.

Laborey Claire

"Mainmise sur les villes."
Chamaerops et Arte, 2015, 89 minutes.

Où en est la démocratie urbaine ? De Paris à Istanbul en passant par Berlin ou Copenhague, ce film interroge la manière dont se construit la ville et la place qu’y occupent les citoyens. De Berlin à Copenhague en passant par Londres ou Toulouse, un voyage émaillé de rencontres avec des experts (la chercheuse Anna Minton, les architectes-urbanistes Jan Gehl et Frédéric Bonnet, le philosophe Thierry Paquot. . . ). Ils décryptent les rapports de force à l’oeuvre et s’interrogent sur la constitution de contre-pouvoirs.

Laé Jean-François & Proth Bruno. (2002).

Les territoires de l’intimité, protection et sanction.

« Notes griffonnées sur un carnet, attention soutenue envers un événement mineur, lignes biographiques recueillies après moult détours, règlements intérieurs précis et déjà lézardés, consignés sans vergogne par les institutions gardiennes de la normalité, observations d’une dispute privée : cette tension émotionnelle que nous savons envahissante, conversations longues d’un hébergement provisoire, prises de vues au coin d’un guichet. Telles sont, dès l’abord, quelques-unes des façons que nous avons eues de décliner ce numéro : Intimités sous surveillance. Elles s’opposent nettement à l’univers prestigieux des écrans de télévision ou d’Internet, de Loft Story à « Madonna set to star », qui célèbrent la carrière fulgurante d’un anonyme, les amourettes en miroir ou la morale du « bon usage de soi » sous prétexte d’intimité et sous réserve de la présenter au public. Belles histoires cathodiques, comme un écho aux livres de contes de notre enfance qui, immanquablement, se refermaient par l’inexprimable droit au bonheur familial, une fois les épreuves surmontées. En nous détournant de ces « jeux d’affaire », l’intimité qui nous occupe est liée pour l’essentiel aux effets du stigmate dans l’espace urbain, une des scènes primitives de la sociologie selon Goffman, lorsque les rencontres font sursauter les passants, en confrontant soudainement les corps dans des situations vulnérables et en des lieux exposés. Intimités fragiles, tactiles et en impasse, dévoilées, propagées ; quelque chose de très privé vient troubler les lieux, le trafic, les sociabilités, les affaires publiques, révélant ainsi la tension qu’engendrent les rapports sociaux dans l’espace public. Entre défi et repli sur soi, immixtion et retrait, l’intimité nous dit surtout quelque chose de la liberté de soi, un manifeste de sa propre appartenance, une libre propriété de disposer de ses forces en contact avec des lieux publics (rue, square, quai, terrain d’accueil, guichet, gare, parking). Stigmate et trouble cheminent d’un même pas. Non seulement leur rencontre fait frisson, mais elle constitue un monde où la sociologie n’a pas ordinairement accès. Et il convient, tant pour l’enquêteur que le lecteur, d’en jouer comme d’un contraste ou d’un rire à notre adresse. Car si l’intimité nous semble bien connue, comme si le fait d’en parler tous les jours en faisait une activité sociale à part entière, il faut bien se rendre à l’évidence : celle des autres, souvent vue dans leur différence, n’est préhensible que par un sérieux effort de dépouillement mental. Il n’y a pas d’indifférence à la différence. Lorsqu’un univers protégé et bardé de providence nous permet de la posséder pleinement, l’intimité a quelque chose d’étonnant : on ne la pense qu’à peine. Tandis que « celle des autres » est perçue comme une intrusion et une révélation impudique, dangereuse ou si éloignée de nous qu’elle nous fait rire, mais d’un rire sanction. »

Qu’est-ce que l'hospitalité à
l'échelle d'une ville ?

Octobre 2021, Millenaire 3

Qu’est-ce que l’hospitalité à l’échelle d’une ville ? Répondre à cette question peut se faire de deux manières :

Par la théorie, en réfléchissant à la manière dont la fabrique de la ville a produit  volontairement ou non des exclusions ; par la pratique, en regardant concrètement les solutions trouvées par les individus pour répondre à leurs besoins quotidiens.
Ce sont ces deux angles que le laboratoire de recherche et création, LALCA, créée en 2008, propose d’investiguer dans cet article.
En parallèle de ce travail d’observation et d’enquête, LALCA mène des recherches documentaires et collabore régulièrement avec des laboratoires académiques, comme le Laboratoire EVS-LAURe, et l’Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain de l’EHESS-CNRS.

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Campement sonore

Avril 2021, Anthropocène 2050

"Notre Campement sonore génère une hospitalité éphémère essentielle au travail d’enquête, tout autant qu’il est une manière de la revendiquer comme nécessité fondamentale des espaces publics urbains"

Par un collectif du Laboratoire d’Architectes, Lutteurs, Chercheurs et Artistes (LALCA)

Dans cet article, Julie Bernard, Corentine Baudrand, Marie Maindiaux et Florent Ottello théorisent la méthodologie du “campement sonore”, outil indispensable du travail de recherche — action du Laboratoire d’Architectes, Lutteurs, Chercheurs et Artistes (LALCA) sur la ville accueillante.

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Dans l’intimité des bains-douches.

Une expérience collective de recherche-création.

Décembre 2021, Ethnographiques

Ce texte présente une expérience collective de recherche-création menée par l’association LALCA (Laboratoire d’Architectes, de Lutteurs, de Chercheurs et d’Artistes) sur le dernier établissement public de bains-douches encore ouvert à Lyon. Le laboratoire lyonnais LALCA se définit à la fois par un engagement citoyen, par une approche alliant recherche théorique et expérimentale ainsi que par des expériences artistiques (sonores, visuelles et urbaines). Il questionne aujourd’hui l’hospitalité publique et l’accès à l’intimité de ceux qui en sont privés à travers les pratiques d’hygiène et de sociabilité aux bains-douches. Cet article présente la composition et la démarche du collectif qui rassemble des chercheurs, des artistes et des architectes. Il aborde également les modalités et les effets de la recherche-création sur le terrain. Une des singularités de cette démarche consiste à questionner l’intimité dans les relations sociales à partir du recueil et de l’analyse d’entretiens qui deviennent des « Récits de vi(ll)e » et des « Polyphonies citadines », mais aussi à travers la mise en place de « Campements sonores », et autres dispositifs interactifs et temporaires créés par le LALCA. Cette expérience amène à considérer en quoi la recherche peut être modifiée par l’art et l’intervention dans l’espace public, et que loin de s’en trouver altérée, elle y puise des ressources pour répondre à des situations d’enquête problématiques et accéder à de nouvelles connaissances.

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L’eau des bains-douches, de l’intimité à la santé publique

Compte-rendu de “La semaine l’eau 2022” par LALCA.

Juillet 2022, Anthropocène 2050

Et si l’on prenait au sérieux les bains-douches en tant que lieu important de la ville? Et si l’on partait des bains-douches pour découvrir les relations entre la ville et l’eau? LALCA mène l’enquête. Association créée en 2008, LALCA est un laboratoire de recherche théorique et expérimentale qui tente d’observer comment la ville se fabrique à l’encontre de ce(ux) qui l’effraie(nt).

Au croisement des champs disciplinaires de la création visuelle et sonore, de la cartographie militante et de la recherche urbaine, LALCA explore les marges de la métropole lyonnaise pour éclairer avec celles et ceux qui les habitent des réalités invisibles et penser la ville inclusive.

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LALCA

Se laver dans le parcours de l’habiter éclaté

« ET SI LES BAINS-DOUCHES ÉTAIENT LE CENTRE DU MONDE ? »

Cette question poétique et polémique fut inscrite sur les murs des bains-douches Delessert, les derniers de la métropole lyonnaise, lors d’une des résidences organisées par LALCA en avril 2018 dans le quartier de Gerland, dans le cadre du projet Hospitalité(s). A la fois hypothèse et manière de faire acte, cette question inaugure une recherche-création sur les Bains- douches publics conduite avec le laboratoire EVS-LAURe ; elle interroge les temps de l’hospitalité dans l’espace urbain, dans un lieu abritant l’un des besoins essentiels de tout être humain : celui de se laver. Car ce moment d’hygiène personnelle fait du temps de la douche un temps d’existence pour soi, qui appartient pleinement à l’habiter, au sens des habitudes prises, de l’engagement de son corps dans un espace familier, selon Marc Breviglieri.

Habiter ne peut se réduire au seul toit sur la tête et doit être envisagé comme la somme des différents besoins de l’être humain : manger, dormir, se laver, s’habiller, s'aimer, etc. qui se retrouvent fragmentés dans l’espace public pour les personnes dépourvues de logement conventionnel, et notamment pour les usagers des bains-douches. Ces formes singulières d’habiter, que nous nommons « habiter éclaté », impliquent de nombreux déplacements pour subvenir à ces besoins et placent alors l’espace public au cœur de l’habiter ouvrant des réflexions sur sa spatialité et ses temporalités.

Ici, LALCA pose le constat que l’eau, en tant que composante de l’habiter et matière habitée, permet une spatialisation et une temporalisation des actes de l’hospitalité dans la ville. L’eau serait dès lors un véritable lieu d’hospitalité, qu’il devient primordial de mettre au cœur des politiques d’aménagement des espaces publics.

Laplantine François (2018).

Penser le sensible.

Respirer, marcher, danser, écouter, regarder, résister, accepter la vulnérabilité, se tromper, devenir intime, vivre ensemble. Ce sont les différentes expériences appréhendées à partir d'observations ethnographiques effectuées au Brésil, au Japon et en France. Ces divers aspects de la vie appellent un mode de connaissance microscopique qui n'est plus celui de l'idéalité du sens comme dans l'humanisme européen, mais celui de la matérialité des sens et des sensations.
Dans ce parcours, le langage est mis à l'épreuve. Réinterrogeant la tension décrite par Wittgenstein entre dire et montrer, François Laplantine propose une anthropologie du sensible, c'est-à-dire du corps dans tous ses états.

Latour Bruno (2000).

« Factures / fractures : De la notion de réseau à celle d’attachement ».

Pourquoi le père de Mafalda, à la dernière vignette de cette brève bande dessinée, a-t-il l'air tellement terrifié qu'il déchiquette à coup de ciseaux, compulsivement, toutes les cigarettes qui restaient dans son paquet? Parce que Mafalda, l'infernale gamine, a simplement utilisé la forme passive pour décrire l'innocente occupation de son père. " Qu'est-ce que tu fais, papa? " demande-t-elle dans la première vignette. " Je fume une cigarette, pourquoi?", répond le père sans se douter de rien. " Ah, dit Mafalda, comme en passant, j'avais l'impression que c'était la cigarette qui te fumait mais t'affole pas". Panique. Alors qu'il se prenait pour un père tranquille, confortablement assis dans son fauteuil, après une dure journée de bureau, sa fille a vu en lui un monstre insupportable : une cigarette saisissant un homme pour se faire fumer, dans un grand nuage de poussière de goudron et de nicotine : le père appendice, instrument, truchement de la cigarette ; le père devenu la cigarette de la cigarette...

Lazzarotti Olivier (2012).

Des lieux pour mémoires : Monument, patrimoine et mémoires-monde.

I, II, III… Lascaux. Lascaux, grotte ornée des premiers millénaires ; Lascaux, grotte fréquentée des années 1950 ; Lascaux des années 1980, reproduite pour être visitée ; Lascaux coquille déplacée des années 2010 et, génie sans fin, Lascaux IV, trou à creuser pour le décorer en grotte, à quelques mètres du premier sanctuaire. 
Lascaux, donc, fil conducteur d’une réflexion qui analyse, de Noyon la fière à Québec la Romantique, de Victor Hugo à Frederick Law Olmsted, les manières, différentes bien que souvent confondues, d’inscrire la mémoire dans les lieux. Des monuments aux patrimoines : géo–graphies. 

Dès lors, ne nous y trompons pas. Comme dans les années 1830, comme dans les années 1960, en ce début des années 2010, avec hier, c’est encore demain qui est en jeu. Du très culturel South Bank londonien aux vertigineuses cimes de Dubaï, le Monde se construit maintenant au métronome des « mémoires-Monde ». Participant à la singularisation des lieux, elles réfléchissent aussi un modèle d’enrichissement et sa norme politique. Et soudain, peut-être renforcé par l’aggravation des difficultés économiques, le doute : construire ainsi son futur, n’est-ce pas, du coup, priver le Monde de ses avenirs ? 

Le blanc Guillaume

Vies ordinaires, vies précaires
2007, le Seuil, 300 p.

Banalisée, inscrite désormais dans le décor de notre quotidien, la précarité bouleverse notre rapport aux normes sociales. Sait-on simplement aujourd’hui ce qui distingue une vie ordinaire d’une vie précaire ? A-t-on seulement noté que les chômeurs, les surnuméraires, les inutiles, cette armée de sans-voix, s’inventent une nouvelle langue à laquelle nous restons sourds ?

Si la philosophie peut espérer contribuer à la critique sociale, il lui revient de traduire ces expériences d’inexistence et de redonner droit de cité à ces voix discordantes, participant ainsi à la construction d’une « société décente ». Non point un programmme, mais une exigence : parce que les voix des précaires sont l’ultime voix de la démocratie, leur faire une place dans le bruit ordinaire de nos vies

Le blanc Guillaume

L'insurrection des vies minuscules
2014, Bayard, 152 p.

« Et courir n’a rien d’un luxe, c’est le sport des pauvres qui veulent vivre, pas même un sport, plutôt le passe-temps d’un mange-la-faim qui s’efforce de disparaître pour ne pas être pris, qui veut se cacher loin, dans des périphéries toujours plus éloignées car sa présence au centre des choses, dans le cœur du monde, est vécue comme une gêne parasitaire. »

Chaplin invente le témoin précaire de son temps, celui qui, au bord de la désintégration, parvient néanmoins à survivre. Charlot appartient à une humanité vulnérable qui déroule sous nos yeux une vie minuscule. Et pour- tant, que l'on regarde Les Temps modernes, The Kid ou Le Dictateur, c'est bien lui qui remet en question tous les partages sociaux entre le grand et le petit, le centre et la périphérie, le dedans et le dehors, le normal et le pathologique : faut-il vraiment vivre en travaillant ? Qu'est-ce qu'être amoureux, être père ? Sommes-nous tenus d'être des citoyens patriotes ? L'hypothèse Charlot, c'est cela : contester les normes du monde commun pour le rendre plus partageable, redonner vie à la démocratie. Et n'est-ce pas finalement la force ultime de Chaplin et de son personnage de nous éloigner du nihilisme qui semble à nouveau guetter notre époque ?

Leclerc-Olive Michèle,

« Au-delà des épistémologies sédentaires »,

L’exil, la migration, ou plus banalement changer de ville, que ce soit par nécessité ou par choix, bouleverse visiblement les repères spatiaux de l’existence, mais ces changements, parfois radicaux, obligent le plus souvent à reprendre pied dans le temps, revisiter la mémoire, voire à reconstruire son histoire personnelle et un passé appropriable. Sur la base de quelques fragments d’expériences, cet article propose une réflexion épistémologique à propos des présupposés catégoriels qui encadrent la compréhension et l’analyse de ces évènements marquants.

Lees Johanna.

Ethnographier la précarité énergétique: Au-delà de l’action publique, des mises à l’épreuve de l’habiter.

La thèse de Johanna Lees aborde la question de l’habiter en précarité, par l’angle de la précarité énergétique. Qu’est-ce qu’habiter sans « confort » ?

Elle résume ainsi sa thèse : « A l’intersection des secteurs du logement, du social et de l'environnement, la « précarité énergétique » est un problème public inscrit depuis quelques années à l’agenda politique en France. Au début de ce travail, si le terme de « précarité énergétique » avait essaimé dans divers champs – action publique, recherche-action, monde associatif – les situations réelles auxquelles cette notion réfère demeuraient largement méconnues. L'objectif de cette thèse a dès lors été de requalifier la notion de précarité énergétique à partir des expériences des personnes concernées et, partant, d'analyser les ressorts de l’action publique dans le domaine.Elle vise ainsi à établir une anthropologie des rapports entretenus par les milieux de la grande pauvreté à l’État, rapports qui seront décrits et analysés « par le bas ».

La thèse est organisée en trois parties. Une première est une analyse de l’émergence du problème public dans le contexte contemporain, en France et en Grande Bretagne, fondée principalement sur une étude de la littérature et des entretiens d'acteurs locaux. Une seconde partie s'appuie sur l’enquête ethnographique et vise à comprendre ce que signifie « habiter » en situation de précarité énergétique et, plus encore, « être habité » par la précarité énergétique, du point de vue des familles concernées. Enfin, une troisième partie, toujours basée sur le travail ethnographique, aborde les relations des enquêtés avec les fournisseurs d’énergie, les syndicats de co-propriétés, les propriétaires bailleurs mais aussi avec l’État, en tant que bénéficiaires des dispositifs d’action publique en matière de lutte contre la précarité énergétique."

Lefebvre Henri (1972).

Le droit à la ville II. Espace et politique.

L'urbain manifeste aujourd'hui son énormité, déconcertante pour la réflexion, l'action et même l'imagination. Sens et fin de l'industrialisation, la société urbaine se forme en se cherchant et oblige à reconsidérer la philosophie, l'art et la science qui ne peuvent éviter la confrontation avec cet objet nouveau. Ce qui oblige à concevoir une stratégie de la connaissance, inséparable de la stratégie politique.
Selon quel axe penser cette stratégie du savoir ? Vers l'entrée en pratique d'un droit : le droit à la ville, à la vie urbaine, condition d'un humanisme et d'une démocratie renouvelés. Ce livre fondateur de la sociologie urbaine a été prolongé par Espace et politique, Du rural à l'urbain, La production de l'espace.

Lefebvre Henri

« La production de l’espace »,

In l’homme et la société, 1974,  Sociologie de la connaissance marxisme et anthropolgie

«  Dans l'espace du pouvoir, le pouvoir n'apparaît pas comme tel ; il se dissimule sous "l'organisation de l'espace". Il élide, il élude, il évacue. Quoi ? Tout ce qui s'oppose. Par la violence inhérente et si cette violence latente ne suffit pas, par la violence ouverte. »

Le Marchand Arnaud (2011).

Enclaves nomades : Habitat et travail mobiles.

Depuis la fin des années quatre-vingt en Europe : squats, foyers, tentes, caravanes, fourgons, etc réapparaissent de plus en plus fréquemment. Or l'habitat précaire et mobile est une pratique de groupes professionnels : marchands et industriels forains, travailleurs des transports, salariés du bâtiment et de l'industrie, voire du secteur tertiaire (personnes sans-emploi). Ces formes de logements occupent des espaces reliés à des fonctions, elles ne sont pas "hors jeu". Ce monde du travail et de l'habitat mobile ou précaire permet de saisir certains aspects des changements économiques en cours. Il est en outre impliqué dans les migrations, le tourisme et les fuites hors du salariat. L'examen de divers fonds d'archives permet de retrouver le monde de l'habitat mobile ou de passage au cours du XIXe et du XXe siècles. Il s'articule à des organisations de l'intermittence sur les ports, il est impliqué dans des processus d'innovations via les foires. Les nouvelles formes d'organisation de la production industrielle expliquent son renouvellement. Il s'agit d'un monde transverse à différentes sphères de la circulation et de la production. On peut ainsi esquisser des liens entre les mutations du travail "post-fordistes"et les changements de la ville contemporaine. L'habitat"non-ordinaire" n'est pas une scorie, mais au contraire une production actuelle qui recherche sa légitimité entre spatialisation de la question sociale et discours radicaux.

Leonardi Daniela, 

La colpa di non avere un tetto, le sans abrisme à travers le stigmate et les stéréotypes,

Clochard.es, sans-abri, clochard*, homeless*, mendiant.es, sans domicile fixe : les termes que nous utilisons pour faire référence à ceux qui n’ont pas de maison dans laquelle habiter portent avec eux l’arrière-goût amer des préjugés et des stéréotypes. Ce que ces mots ne disent pas, c’est que la condition d’être sans chez-soi, pour une période de temps plus ou moins longue, est quelque chose que quiconque peut avoir à vivre. Daniela Leonardi raconte les personnes sans-abri en essayant de déconstruire la stigmatisation, pour les raconter justement comme personnes et pour montrer que la condition qui est la leur n’est pas générée par des fautes personnelles mais surtout par des politiques inefficaces.

(ndt : ce texte, encore intraduit en français, a été traduit par nos soins. Les mots marqués d'une astérisque étaient en français et en anglais dans le texte en italien.)

Lepage Franck. (2006). 

Inculture(s) 1 : L’éducation populaire, Monsieur, ils n’en ont pas voulu… 

Franck Lepage, militant de l'éducation populaire et initiateur du concept des conférences gesticulées a été jusqu'en 2000 directeur des programmes à la Fédération française des Maisons des jeunes et de la culture et chargé de recherche associé à l’Institut National de la Jeunesse et de l'Education Populaire. En 2007, il l'un des fondateurs de la coopérative d'éducation populaire Le Pavé (auto-dissoute en 2014). Il crée une première « conférence gesticulée » en 2006, un spectacle mêlant des éléments auto-biographiques de son expérience professionnelle et des références académiques (en sociologie notamment), lui permettant de développer une vision critique du rôle de la culture institutionnelle. A partir de 2010, il accompagne d'autres personnes au sein de coopératives d'éducation populaires, traitant de divers thèmes liant expérience personnelle et analyse critique dans des conférences gesticulées.

Lévi-Strauss Claude (1962).

La pensée sauvage.

La pensée sauvage et non la pensée des sauvages . Car ce livre s'écarte de l'ethnologie traditionnelle en prenant pour thème un attribut universel de l'esprit humain : la pensée à l'état sauvage qui est présente dans tout homme - contemporain ou ancien, proche ou lointain - tant qu'elle n'a pas été cultivée et domestiquée à des fins de rendement.
Lévi-Strauss aborde donc les mythes, les rites, les croyances et les autres faits de culture comme autant d'êtres sauvages comparables à tous ceux que la nature engendre sous d'innombrables formes, animales, végétales et minérales.
Publiée au milieu des années cinquante, La Pensée sauvage est aujourd'hui considérée comme l'un des classiques de l'ethnologie contemporaine dont l'influence fut décisive sur l'ensemble des disciplines qui forment le domaine des sciences sociales.

Lévy-Vroelant Claire

« Bien plus que des bains-douches »,

In Urbanisme n°418, 2020, p15

Issus d’une histoire urbaine séculaire, les bains-douches publics sont-ils obsolètes ? Au plus fort de la crise sanitaire, ils sont demeurés ouverts, à Paris, mais aussi à Nantes, Bruxelles ou Turin. Sans oublier les sent ̄o japonais. Preuve que ces équipements ont encore un rôle essentiel.

Lire l'article 

Lévy-Vroelant Claire (dir. ), Bony Lucie, & Fesdjian Sophie (en collaboration avec). (2018). 

Les bains-douches de Paris : Une enquête sur les lieux et leurs usages 

Les bains-douches, pourquoi ?

Nos sociétés occidentales connaissent aujourd’hui à la fois une aggravation de la précarité économique et une montée des droits. Logement, eau, énergie, ces biens de première nécessité sont encadrés par des droits dits sociaux (Nivard, 2012). Ce constat d’un écart croissant entre droits et accès aux droits n’est paradoxal qu’en apparence, la montée des droits ne signifiant pas l’exercice effectif des droits ni l’élimination du risque (Beck, 2001).

Aussi, les établissements de bains-douches, saisis par l’augmentation du nombre de pauvres, sont à ce titre de fascinants observatoires des enjeux politiques, sociaux, écologiques et urbanistiques actuels. Mais paradoxalement, les populations qui les fréquentent sont mal connues.

Enjeux scientifiques, enjeux politiques

Il n’est que d’observer l’évolution spectaculaire de nos manières de voir et de sentir (Élias, 1973 [1939] ; Corbin, 1982 ; Vigarello, 1993 ; Peker, 2010) pour comprendre que nos sociétés, les milieux et les classes qui la composent, n’ont pas une manière unique et simple de pratiquer l’hygiène corporelle, et d’expérimenter le rapport au propre et au sale. Mais ce que l’on peut qualifier de « nouvelles pauvretés » (Castel, 1995 ; Paugam 2012 ; Pichon, 2007) bouscule les repères. En effet, si le mouvement réformiste, progressiste et disciplinaire qui s’est épanoui à partir de la seconde moitié du 19e siècle ne faisait pas mystère de viser à donner au peuple des habitudes de propreté en même temps que de tempérance et de bonne conduite, la question s’est déplacée avec la démocratisation du confort. Aujourd’hui, ne pas pouvoir se laver chez soi est a-normal et stigmatisant. Mais une telle condition est-elle réservée à ceux qui n’ont pas de chez soi ? L’enquête sur les sans-domicile (2001-2012) approche la réalité de ceux qui ont recours aux services tels que repas, soins, hébergements, vestiaires, gratuitement. Les usagers des bains-douches constituent-ils une population superposable à celle saisie par l’enquête de l’INSEE ? Les inégalités creusent l’écart entre les « sans » et les autres, mais les nouvelles pauvretés entrainent de nouvelles protections et de nouveaux droits, qui restent à mettre en œuvre. La place de ce que l’on pourrait appeler, dans le cas de la métropole parisienne, des aménités solidaires, est révélatrice des idées et des normes en la matière, de l’état de la solidarité de la société civile, de la capacité « incluante » de la capitale (Badaroux, Frebault, Ménard et d’Aboville, 2018), des politiques sociales enfin. Nous pensons que le service public des bains-douches constitue un observatoire remarquable permettant de contribuer à la connaissance du changement social dans la plupart de ses dimensions.

Lion Gaspard 

 "Saisir l'habiter par ses marges précaires"

 “L’enquête ethnographique au jour le jour auprès des personnes qui vivent dans les tentes et cabanes du bois de Vincennes montre donc comment ces hommes et ces femmes, considérés comme sans-domicile, habitent les lieux au sens fort du terme. Elle met en lumière comment se déploie un habiter dans et malgré la situation de précarité qui est la leur. Cette approche permet tout à la fois de nous rapprocher de ces personnes, couramment rejetées dans une altérité radicale, en nous les rendant familières à travers des pratiques communes, mais aussi de nous rendre étranger ce qui nous est le plus familier, à savoir l’expérience quotidienne que nous faisons tous de l’espace sans plus même y prêter attention.” extrait de l’article.

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Manning Erin & Massumi Brian (2019).

Pensée en acte, 20 propositions pour la recherche-création.

Vingt propositions pour le développement des pratiques et recherches artistiques en milieu académique.

La « recherche-création » monte en puissance en France. Erin Manning et Brian Massumi en sont parmi les plus radicaux théoriciens. Ils se demandent dans ce petit ouvrage quelle écologie de l'expérience mettre en place, entre recherche et création, pour nous aider à penser ensemble et à mettre la pensée en acte. En guise de réponses, ils tirent de leurs expériences vingt propositions décoiffantes et enjouées, qui donnent des envies plutôt que des leçons. Ils sèment ainsi des graines d'événements éminemment politiques, dont notre avenir a bien besoin.

Le texte original constitue l'un des chapitres de Thought in the Act. Passages in the Ecology of Experience, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2014 (ISBN : 978-0-8166-7966-9).

Seconde édition (2021).

Artiste, théoricienne culturelle et philosophe, Erin Manning est professeure à la faculté des Beaux-Arts à l'université Concordia (Montréal). Elle est également directrice du SenseLab (www.senselab.ca), un laboratoire de recherche qui explore les intersections entre la création artistique, la philosophie et le politique. Ses œuvres ont été exposées, entre autres, dans les Biennales de Sydney et de Moscou, à la Glasshouse (New York), au Musée d'Art de Vancouver, au Musée McCord de Montréal et à la Maisons des Cultures du Monde à Berlin. Elle a notamment publié The Minor Gesture (2016), Always More Than One: Individuation's Dance (2013), Relationscapes: Movement, Art, Philosophy (2009) et, avec Brian Massumi, Thought in the Act: Passages in the Ecology of Experience (2014).

Philosophe et traducteur canadien, Brian Massumi a été professeur à l'Université de Montréal. Traducteur de Deleuze et Guattari en anglais, il a joué un rôle central dans la diffusion de leur pensée avec son ouvrage devenu classique A User's Guide to Capitalism and Schizophrenia: Deviations from Deleuze and Guattari (MIT Press, 1992).
Il publie en 2002 Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation (Duke University Press, traduction française à paraître aux Presses du réel). Ses ouvrages récents comprennent L'économie contre elle-même (Lux, 2018), Ce que les bêtes nous apprennent de la politique (Éditions Dehors, 2019) et 99 Theses on the Re-Evaluation of Value. A Post-Communist Manifesto (University of Minnesota Press, 2018).
Brian Massumi collabore activement à SenseLab (créé en 2004 par l'artiste et théoricienne Erin Manning), réseau international d'artistes, d'universitaires, d'écrivains et de créateurs qui travaillent ensemble à la croisée de la philosophie, de l'art et de l'activisme.

Mantandon Alain & Aprile Sylvie (2004).

Le livre de l’hospitalité.

Nos sociétés contemporaines, à l'heure de la mondialisation, ont-elles perdu le sens de l'hospitalité ? Qu'en est-il de ses fonctions et de ses figures à la fois morales, politiques, religieuses et imaginaires ? Lorsque Ulysse abordait un nouveau rivage, la même question revenait : " Vais-je trouver des brutes, des sauvages sans justice ou des hommes hospitaliers craignant les dieux ? " L'hospitalité a toujours été signe de civilisation et d'humanité, et les pérégrinations d'Ulysse ont su dresser une géographie imaginaire du monde humain, dessinant les contours et traçant les limites de la culture et de la nature. Considérant qu'il est urgent de retrouver cette mémoire hospitalière du monde humain, plus de quatre-vingt-dix auteurs du monde entier ont rassemblé leurs savoirs des us et coutumes, des lieux, des cultures, des représentations, des mythes et des œuvres d'art qui font de l'hospitalité la plus indispensable des valeurs humaines. Philosophes, historiens, ethnologues, littéraires, linguistes... invitent le lecteur, leur hôte, à découvrir le vaste parcours ouvert des significations et des pratiques de l'accueil dans l'histoire culturelle.

Mauss Marcel (1977).

Les techniques du corps.

C'est en 1934, devant un parterre de psychologues, que Marcel Mauss énonce sa célèbre conférence «Les techniques du corps». L'enjeu est de taille car il s'agit de démontrer

1- que les gestes techniques sont une coordination de différents mouvements du corps organisés en vue d'obtenir un résultat et une certaine efficacité,

2- que les actes techniques sont valorisés par le groupe dans son ensemble, car c'est lui qui les reconnaît comme efficaces physiquement, socialement et matériellement, et

3- que le social s'insère au plus profond de l'individu non pas uniquement pour le déterminer négativement, mais aussi pour l'adapter aux différents changements de la vie sociale.

En proposant cette nouvelle hypothèse, Mauss fait du corps un objet central pour la réflexion anthropologique. Dans ce livre, Jean-François Bert, spécialiste de Mauss et de l'histoire de l'anthropologie française, propose une nouvelle édition commentée de la conférence de Mauss ; il retrace aussi l'histoire de sa réception et de sa diffusion en proposant un recueil des différents textes écrits à partir des années 1950 qui utilisent, discutent ou précisent les nombreuses hypothèses de l'anthropologue.

More Thomas (2013).

L’utopie.

À l’origine du mot utopie, il y a un nom propre, provenant du titre d’un petit livre publié en 1516 par l’humaniste anglais Thomas More : Utopia, l’Utopie, est une île lointaine, dont un voyageur qui l’a visitée rapporte à l’auteur la merveilleuse ordonnance et la félicité… Description d’une cité idéale où tout serait parfaitement réglé pour le bonheur commun, l’utopie, de More à H.G. Wells en passant par le comte de Saint-Simon ou Charles Fourier, proclame l’importance décisive de l’éducation et du travail, par lesquels adviendra l’Homme nouveau. Mais elle manifeste aussi le projet d’une rationalisation totale du pouvoir, marquée par l’omniprésence de la loi, intangible et impersonnelle. C’est que la quête d’émancipation collective implique un contrôle de chaque instant sur les individus : de l’utopie au totalitarisme, il n’y a qu’un pas… Rêve de perfection politique, l’utopie poussée au terme de sa logique n’est autre que le mauvais génie de la modernité.

Moreau Emmanuel (2017, mars 21)

Des mobil’douches au coin de la rue pour les mal-logés et les sans-abris

Des douches sont aménagées dans un camping-car pour permettre de se laver aux personnes à la rue et aux mal-logés. Deux mobil'douches circulent dans Paris et la région parisienne.

Ranzika Faïd, co-fondatrice de Mobil'douche, trouve ses camping-cars sur le Bon coin. Elle les réaménage afin de pouvoir accueillir aux mieux ceux qui n'ont pas de douche à leur disposition soit parce qu'ils sont à la rue, soit parce qu'ils sont mal-logés. A l’intérieur, il y a un espace accueil et un coin douche où elle met à disposition des utilisateurs des produits d’hygiène (savon, shampoing, rasoir etc). Mais aussi des vêtements propres pour repartir "tout neuf". D'autres Mobil'douches circulent maintenant en région mais aussi à l'étranger: toutes imaginées sur le même principe.

Müller Bernard (2018). 

L’ouvroir d’anthropologie potentielle, ou le terrain ethnographique comme « œuvre ». 

Face à l’altération par le monde bureaucrate de la recherche de la rencontre ethnologique, Bernard Müller propose, dans les pas de François Le Lionnais, François Queneau, Boris Vian et autres oulipiens, pataphisiciens, situationnistes de tous poils un OuAnPo, un Ouvroir d’Anthropologie Potentiel :

« Fidèle à l’idée que je me faisais de la discipline par une sorte de malentendu bien tombé, l’OUANPO naquit du désir de donner à l’anthropologie une vocation à la fois ludique, populaire et gratuite, en faisant du  «terrain» de l’ethnologue une sorte de jeu, un genre d’exercice de style, dont les règles consistent précisément à faire en sorte que ce «quelque chose qui se perd» soit réduit à sa plus simple expression, dans le respect de la vie c’est-à-dire en préservant le caractère d’imprévisibilité que lui confère la liberté, dégagée – autant que possible – des enjeux de pouvoirs affectant à des degrés et sous des latitudes diverses la construction de son objet de recherche.

Dès lors, la question qui se posa à moi fut de savoir si une recherche en art et en sciences humaines libre d’entraves disciplinaires, émancipée au maximum du marché, demeure réellement réalisable dans le cadre des structures universitaires existantes, au vu aberrant des «livrables»? Comment faire en sorte que les critères d’éligibilité des appels à projets, profil de poste et autres fléchages ne transforment la vie en données bureaucratiques? Ou alors faut-il inventer autre «chose»? Comment préserver la vie? Comment faire résonner la poésie de la rencontre? Cette volonté, qui est ressentie comme une nécessité et un impératif humaniste, relève-t-elle encore de l’anthropologie en tant que science? »

Müller Bernard, Pasqualino Caterina & Schneider Amid (2017).

Le terrain comme mise en scène.

Pour les sciences sociales, l’enquête de terrain est incontournable. Mais alors que l’approche classique se fonde sur l’opposition traditionnelle entre terrain et bureau et sur l’objectivité supposée du chercheur, le travail in situ est appréhendé ici comme une zone accidentée, une expérience dont les rugosités, les malentendus et les perturbations constituent la matière même de la recherche. À la croisée de plusieurs pratiques, les auteurs de cet ouvrage déjouent les lignes établies en créant des situations inédites susceptibles de révéler la société sous un jour nouveau. L’expérience artistique (théâtre, performance, cinéma) alimente le questionnement anthropologique, tandis que le renouvellement de perspective est envisagé à partir du réexamen critique de l’ensemble des processus d’écriture et de restitution. Cette immersion dans les errements de la recherche ne manquera pas d’interpeller le lecteur, qu’il soit anthropologue ou artiste.

Naudin Séréna,

Prendre la parole pour être reconnu comme sujet politique. Des espaces radiophoniques pour développer la prise de parole de personnes à la recherche de refuge.

Un retour sur la journée d’études Vivre et parler les discriminations, qui met en valeur l’expérience de la participation à un atelier radio de demandeur.euses d’asile. La doctorante développe sur les avantages de la parole portée par le dispositif radiophonique pour combler les rapports assymétriques de pouvoir entre chercheuse établie et enquêté.es en migration. Il s’agit également d’un dispositif de formation, qui met les enquêté.es dans une position où il est explicite que ce sont elleux qui sont détenteurs du savoir et qui le transmettent, et qui permet de créer un objet qui peut être restitué. L’article cite en premier lieu les participant.es de l’atelier, qui sont coauteur.ices avec Séréna Naudin.

Oléon Evelyne. (2017). 

Le bricolage 

Le bricolage désigne au sens propre l'activité pratique de l'amateur qui improvise un savoir-faire, utilise des matériaux hétéroclites afin de fabriquer ou réparer un objet. Il caractérise l'activité modeste du non-spécialiste qui ne dispose ni des compétences de l'artisan, ni de la science de l'ingénieur. Au sens figuré le terme est connoté pour dénigrer des pratiques sans grande valeur, qui ne produisent que des bricoles. Il exprime un travail bâclé, peu soigné, ou pire encore falsifié, trafiqué. En quoi le bricolage pourrait-il alors intéresser la philosophie ? On peut d'abord reconnaître en lui une pratique de l'entre-deux : il n'est pas métier et renvoie au loisir mais contrairement à ce dernier il est dépourvu de gratuité et, comme le travail, vise l'utilité. Ni loisir, ni travail, le bricolage tient aussi des deux. Contrairement à l'activité programmée de l'artisan, le bricoleur improvise comme l'artiste, mais cette improvisation perd en création ce qu'elle gagne en efficacité. Ni technique, ni art, le bricolage participe des deux. Enfin le bricoleur raisonne, tâtonne, ruse mais contrairement à l'ingénieur, il n'applique ni des lois générales, ni un savoir universel, il en reste aux situations particulières et contingentes. Le savoir du bricoleur n'est pas de l'ordre

de la méthode et de la science a priori. Se distinguant du travail, de l'art et de la science, l'activité du bricolage pourrait permettre d'interroger de façon féconde et normative ces trois activités de l'homme. A travers le bricolage s'unissent la main et l'esprit dont la division du travail avait marqué le divorce. Il atteste de l'intelligence fabricatrice. Transformation du réel et marque de la volonté, le bricolage rappelle l'exigence idéale du travail, au-delà des aliénations historiques, comme expression de soi et autonomie. C'est ce dont témoigne par exemple la pratique de « la perruque », objet bricolé en clandestinité dans l'usine, braconnage de matières et de temps. Par le recyclage incessant des produits, des rebuts, de ce qui semblait promis aux déchets, le bricolage arrache l'objet à l'obsolescence de la consommation dans les sociétés d'abondance. Il participe ce faisant, comme le fait l'artiste, à l'enracinement dans la durée. On ne s'étonnera pas alors de voir l'artiste, lui aussi, s'adonner au bricolage : ce sont par exemple les collages surréalistes, les associations incongrues, mais aussi la récupération et le recyclage des matières pauvres et des rebuts. Enfin, le bricolage met en valeur une pensée qui sait accueillir le contingent et de l'accidentel, opérer des déplacements, des détournements, recomposer et produire du sens avec des éléments préexistants, une pensée aux antipodes du savoir méthodique. C'est en ce sens qu'il acquiert un statut épistémologique avec Lévi-Strauss qui voit en lui le paradigme pratique d'une « science du concret », celle qui est en œuvre dans l'usage des signes et dans la pensée mythique. Il y a là l'ébauche d'une poétique du bricolage. Il s'agira donc d'interroger la pratique sociale du bricolage, de lui reconnaître un sens politique - tactique de contre-pouvoir qui joue un rôle semblable au « braconnage » dont parle Michel de Certeau - un sens éthique, une «épaisseur d'humanité » selon l'expression de Lévi-Strauss mais d'interroger aussi sa valeur heuristique qui donne à penser jusque dans les sciences de la vie - « le bricolage de l'évolution » selon François Jacob.

Paquot Thierry

Cécile Paturel et Kanellos Cob (2016).

Tout nu et tout bronzé, généalogie de la piscine du Rhône. 

Kanellos Cob, graphiste et bédéiste, et Cécile Paturel, critique et professeure de cinéma, s’allient pour écrire et dessiner cette généalogie de la piscine du Rhône, à l’aide d’entretiens avec des usagers et usagères et grâce à celle des documentalistes de la bibliothèque municipale Part-Dieu, ainsi que d’après les ouvrages de Thierry Terret, Pauline Delon, Pétrus Sambardier et du musée Gadagne.

Paugam Serge,  Giorgetti Camila,

Des pauvres à la bibliothèque, Enquête au centre Pompidou,

Dans le cadre des résidences de LALCA à la BML, ce texte a pour nous été fondateur. Cette enquête constitue en effet un précédent en la matière de l’analyse du rôle et des usages de la bibliothèque municipale, lieu de service public, pour les personnes en temps précaires. Cette enquête qualitative, partant de l’idée préconçue associant la pauvreté à l’inculture ou même à l’analphabétisme, s’emploie non seulement à la démonter mais aussi à démontrer le rôle parfois central des bibliothèques dans la reconstruction, dans la survie et dans le quotidien des personnes en situations de précarité, partant du terrain de la bibliothèque municipale du centre Pompidou, à Paris.

Pichon Pascale

«  Vivre dans la rue, sociologie des sans domicile fixe »,

Paris, Éditions Aux Lieux d’Être, 2007, 255 p., [Réédition : Saint-Étienne, PUSE, 2010, 227 p.]

Qu'est-ce que vivre dans la rue ? Comment exister en situation d'extrême pauvreté et surtout, comment est-il possible d'en sortir ? Pascale Pichon s'intéresse depuis le début des années 1990 à comprendre l'expérience vécue des personnes " sans domicile fixe ". Ses enquêtes de terrain l'ont conduite à partager leur quotidien, à observer les formes d'abandon social qu'elles subissent et face auxquelles elles tentent de maintenir leur identité et leur dignité. Comprendre aussi l'organisation de la débrouille. sa logique et ses limites, ses épreuves et ses renoncements, sa force d'enfermement. L'ouvrage s'attache à travers différents portraits à rendre compte d'histoires de vie, avec leurs drames, leurs espoirs, leurs renoncements ou leurs résolutions. Les armes de la sociologie donnent des clefs d'analyse, et font appréhender les dimensions morales et politiques de notre partage de la ville avec les sans domicile fixe. Mais il s'agit aussi de donner des réponses quant aux sorties possibles de ces " carrières de survie ". Un enjeu politique majeur, qu'il est pour la collectivité plus que temps d'assumer.

Pichon Pascale (1996). 

« Survivre la nuit et le jour. La préservation de soi face au circuit d’assistance ». 

A travers l'opposition jour/nuit, l'article retient les caractéristiques du réseau d'hébergement d'urgence et d'accueil de jour. Il fait apparaître une géographie de la charité selon les modes d'utilisation du circuit caritatif. Aux caractéristiques de l'assistance — hiérarchisation des espaces et des services, gratuité ou quasi gratuité, accueil de masse, imposition d'un mode de sociabilité... — répondent les ajustements des individus contraints d'y avoir recours et ce faisant, de s'engager dans le don. Entre résistance à l'assistance et construction personnalisée du circuit se dévoilent des modes de présentation de soi spécifiques qui interrogent rôles et identités. Le processus de maintien et de dégradation de soi n'est pas seulement perceptible par l'observation. Chaque individu souligne, dans les récits de vie recueillis, la signification globale qu'il donne à la survie en essayant de «tenir» et donc d'utiliser au mieux les ressources offertes (selon la diversité de ses engagements dans d'autres réseaux de survie). Inscriptions territoriales et administratives signent des inscriptions sociales en redéfinition qui ne délivrent jamais de la crainte de ne pas «s'en sortir» (du circuit assistantiel et de cette carrière).

Piette Albert,

« Reposité »

"La notion de reposité comprend l’idée de repos et celle de (se) poser (s’appuyer sur, compter sur). Elle désigne premièrement la capacité de l’être humain de se poser et de se reposer sur des appuis, d’une part les siens, ses compétences, ses expériences, ses raisons d’agir, d’autre part ceux de la situation où il se trouve ; et deuxièmement sa capacité à poser, sur fond d’autres, de nouveaux appuis. C’est sur la base de ces appuis et de la possibilité de s’y poser que l’être humain développe une capacité à se reposer sous la forme de la confiance, du relâchement ou d’une certaine passivité."

Pierron Jean-Philippe

La poétique de l'eau
2018, les Peregrines eds, 198 p.

« En changeant son imagination, l’homme change son existence. » Paul Ricoeur

Canalisée, maîtrisée, distribuée, l’eau nous apparaît désormais ordinaire, à portée de robinet. Quant à ces temps où chaque source, chaque rivière étaient habitées par une nymphe, nous les avons oubliés. Nous ne vivons plus l’eau, nous l’utilisons. Un simple flux à gérer. Et pourtant, on parle de stress hydrique, de désertification galopante, d’épuisement des nappes phréatiques : nous savons aussi qu’elle commence à manquer, qu’elle est précieuse. Comment est-on parvenu à cette situation paradoxale ?

Du philosophe grec Thalès de Milet qui, affirmant que « tout est eau », faisait d’elle le principe de toute chose, au chimiste Lavoisier qui, au XVIIIe siècle, la désenchantera pour y découvrir un composé chimique, et au moment écologique contemporain, toute une histoire se déploie.

C’est ce récit complexe, et les différentes conceptions qu’il porte, que le philosophe Jean-Philippe Pierron nous raconte ici. Alors que le soin écologique relève aujourd’hui d’une urgence, ce geste poétique vaut engagement. Car pour changer les pratiques, ne nous faut-il pas dépasser le simple utilitarisme et produire un nouvel imaginaire ? Et si cela commençait par rêver l’eau ?

Raffestin Claude

Richelle Sophie & Bacquaert Pauline

« Corps sale ville sèche »

Podcast

Alors que le manque d’eau touche des franges de plus en plus larges de la population urbaine, les bains publics ont presque tous disparu. La disparition et la rareté de ces lieux populaires dans de nombreuses villes interpellent.

À travers Bruxelles et les témoignages des personnes qui les ont fréquentés et qui fréquentent encore ces bains, « Corps sales // Ville sèche » nous plonge au cœur de l’une de nos pratiques parmi les plus intimes : se laver. Depuis les lieux méconnus où l’on peut se laver en ville, hors de chez soi, ce documentaire décortique en 3 épisodes, d’hier à aujourd’hui, les enjeux et l’importance de pouvoir prendre soin de soi.

Ecouter le podcast 

Rigouste Mathieu (2011).

L’ennemi intérieur : La généalogie coloniale et militaire de l’ordre sécuritaire dans la France contemporaine.

La France des années 2000, comme de nombreux pays, a vu se confirmer un modèle de contrôle censé protéger la population contre la prolifération, en son sein, de " nouvelles menaces " : islamisme, terrorisme, immigration clandestine, violences urbaines... Et, pour justifier cet arsenal sécuritaire, un principe s'est imposé : désigner l'" ennemi intérieur ". Cette notion évoque la guerre froide, quand cet ennemi était le communisme. Et surtout les guerres coloniales d'Indochine et d'Algérie, quand l'armée française a conçu la "doctrine de la guerre révolutionnaire" afin d'éradiquer au prix des pires méthodes la " gangrène subversive pourrissant le corps national ".
Si cette doctrine a depuis été officiellement évacuée par l'État, certains de ses éléments clés auraient-ils contribué à façonner cette grille de lecture sécuritaire qui présente les populations immigrées issues de la colonisation comme les vecteurs intérieurs d'une menace globale ? C'est ce que montre Mathieu Rigouste dans ce livre rigoureusement documenté, en retraçant l'évolution des représentations de l'ennemi intérieur dans la pensée d'État depuis les années 1960. Il révèle l'effrayante transformation du contrôle intérieur, de ses dimensions médiatiques et économiques, ainsi que la fonction de l'idéologie identitaire dans la mise en œuvre du nouvel ordre sécuritaire.

Rousseau Max (2010).

« Gouverner la gentrification »

L’objectif de cet article est de contribuer à l’interprétation des processus de gentrification à l’œuvre dans les villes françaises. Sans pour autant écarter une approche par la demande, cet article met davantage l’accent sur la construction de l’offre de gentrification, un angle d’analyse souvent délaissé par la recherche urbaine française. Afin de mieux comprendre la manière dont la gentrification devient un référentiel caractéristique de l’entrepreneurialisme urbain tardif dans la ville post-fordiste, l’approche propose d’agréger deux concepts classiques des études urbaines anglophones : celui de « différentiel de loyer » emprunté à la géographie, d’une part, et celui de « coalition de croissance » emprunté à la science politique, de l’autre. A partir de l’étude de la création d’un marché du loft à Roubaix, l’analyse de l’intérêt commun des acteurs publics et privés produisant les politiques de gentrification est ainsi au cœur de la démarche adoptée ici.

Salamanca Maria Grace

Lors d’une conférence abritée par le MAC et animée par LALCA, et en compagnie de Françoise Lonardoni, responsable du service culturel du Musée d’art contemporain de Lyon et historienne de l’art, Maria Grace Salamanca, autrice de la thèse « Soin et résistance en anthropocène : une éthique-esthétique du care décoloniale » et se définissant comme étant une chercheuse à la frontière, entre le Mexique et la France, les chercheur.euses autour de la table s’interrogent sur la pluralité des usages et symboliques abrités par les bains-douches de l’impasse Benjamin Delessert.

A cette occasion, Maria Grace Salamanca expose et définit les enjeux du prendre-soin, de l’attention portée à soi et en lien avec son environnement (du cuidado), et du care, comme trois notions liées et complémentaires dans une perspective plurilingue et pluriculturelle.

Olivier de Sardan, Jean-Pierre (1995). 

La politique du terrain : Sur la production des données en anthropologie. 

Le mode particulier de production de données qu’est l’enquête de terrain, en anthropologie (ou en sociologie dite parfois « qualitative »), passe pour l’essentiel par des interactions prolongées entre le chercheur en personne et le « milieu » qu’il étudie. C’est avant tout une question de savoir-faire, s’apprenant par la pratique, et non formalisable. Mais cette configuration méthodologique spécifique n’est pas pour autant sans principes, ni soumise aux seuls aléas de la subjectivité. Une « politique du terrain » soucieuse de répondre à des exigences de plausibilité et de validité doit se donner certains repères, qu’on s’efforce ici de décrire, à travers les quatre grands types de données produites : (a) l’observation participante (observations et interactions engendrant des données de corpus et des données d’imprégnation) ; (b) les entretiens (consultations et récits dans un registre conversationnel, à fonction récursive, relevant de « négociations invisibles ») ; (c) les dispositifs de recensions (procédures systématiques et intensives d’observation et de mesure) ; (d) les sources écrites. À travers ces quatre types de données, le chercheur de terrain tente de construire tant bien que mal une « rigueur du qualitatif » qui navigue autour de quelques principes simples : la triangulation et la recherche empirique de groupes stratégiques, l’itération, l’explication interprétative, la construction de « descripteurs », la saturation de l’information, le groupe social témoin et enfin la gestion des biais subjectifs.

Sassen Sasskia (2004).

« Introduire le concept de ville globale ».

Dans le paysage économique actuel, la dispersion des flux, leur rapidité croissante et leur caractère immatériel dissimulent un aspect essentiel, et cependant négligé, du phénomène de globalisation : la concentration territoriale en général, et urbaine en particulier. En s’attachant à la pertinence de la variable géographique, cet article tend à démontrer dans quelle mesure certaines villes sont devenues des sites stratégiques. Cette nouvelle forme de centralisation, ignorant les frontières nationales, n’en reste pas moins liée à la culture et à l’histoire des pays et rassemble de façon inédite les activités les plus modernes et les infrastructures traditionnelles. Liées entres elles par des réseaux de plus en plus denses auxquels participent une multiplicité d’acteurs, les villes globales sont aussi le lieu idéal à l’émergence d’un nouveau type de revendication politique, voire de citoyenneté.

Schafer R. Murray (1979).

The Soundscape, our sonic environment and the tuning of the world.

The soundscape » - paysage du son, terme inventé par l’auteur – est notre environnement sonore, la permanente multitude de bruits dans laquelle nous vivons tous. Depuis les sons primordiaux de la nature, nous expérimentons une augmentation constante de la complexité de nos environnements sonores. Au fur et à mesure que la civilisation se développe, de nouveaux bruits naissent et s’élèvent autour de nous : de la roue qui grince et du bruit métallique du marteau du forgeron, au souffle distant des trains à vapeur jusqu’à « l’empire du son » des aéroports, des rues passantes des villes, et des usines. L’auteur affirme que nous souffrons aujourd’hui d’une surabondance d’information acoustique et que cela diminue de façon proportionnelle notre capacité à entendre les nuances et les subtilités du son. Il maintient que notre tâche est d’écouter, d’analyser, et de catégoriser ces sons.

En tant que société, nous sommes devenus conscients des substances qui peuvent nous intoxiquer, via l’air que nous respirons et l’eau que nous buvons. Mais la pollution de notre environnement n’est pas moins réel. Schafer insiste sur l’importance de discerner les sons qui nous enrichissent et nous nourrissent et de les utiliser pour créer des environnements plus sains. Pour ce faire, il explique comment classifier les sons, en les appréciant pour leur beauté ou leur laideur, et prescrit des exercices et des « soundwalks » (balades sonores) pour nous aider à devenir plus perspicaces et plus sensibles aux sons qui nous entourent. Ce livre est une exploration pionnière de notre environnement acoustique, passé et présent, et une tentative de préfiguration de son futur.

Schérer René

"Utopies Nomades."
ed. Séguier, 1996, 230 p

« Le paradoxe de l'utopie (...) est qu'elle seule touche au réél dans un monde d'artifice (...) Monde amputé de sa meilleur part, de la plus assurée, que sont les désirs, les passions, trame et constistence du quotidien »

« Délaissant l'espace des iles bienheureuse, l'utopie s'introduit dans la dimension d'un devenir. Non seulement celle d'un futur, projetée dans l'à-venir, mais dans le mouvement même de l'histoire se faisant, pour opposer sa résistance à son apparente inéluctabilité »

Il s’agit d’un recueil d’essais s’échelonnant de 1989 et 1996. Très loin des utopies de Campanella ou de Platon, que l’auteur définit comme des « épures contraignantes », ce livre donne à lire une toute autre conception de l’utopie, très proche de Fourier.

Schérer, René (2019).

Ici et partout, entretien avec Alexandre Costanzo.

« L’objectif de ce numéro de De(s)générations sur l’hospitalité est affiché dès la première page, il s’agit de dépeindre et de défendre une hospitalité politique et universelle : il n’est « nullement question ici d’humanitaire, encore moins de charité, mais bien d’un choix politique décisif. Une nécessité logique, une intelligence collective indispensable » (Gaëlle Vicherd et Philippe Roux, p. 1). Ce dossier engagé s’apparente à un plaidoyer pour l’accueil des exilés, au sens où les auteurs militent pour une hospitalité inconditionnelle.

Le numéro regroupe des contributions aux formes diverses : des textes philosophiques (d’Étienne Balibar, Christiane Vollaire, Georges Didi-Huberman et Marie-José Mondzain), un entretien avec le philosophe René Schérer (par Alexandre Costanzo), des entretiens menés avec des exilés (par des membres de De(s)générations) et avec des bénévoles à Calais (par Colette Youinou). Les textes sont accompagnés de photographies de Calais extraites de Google street view, de photographies prises en février 2017, à Calais également (produites par Colette Youinou), et enfin d’un livret de dessins qui montrent la répression violente des manifestations algériennes en octobre 1961 à Paris (La thématique du cahier de dessins d’Éric Manigaud (réalisés à partir de photographies d’archives) diffère du reste des contributions puisque l’auteur donne à voir la façon dont les manifestations algériennes d’octobre 1961 à Paris ont été réprimées (explications p. 93). La violence d’État visible dans ces dessins semble faire écho à la violence actuelle perpétrée par les États européens à l’égard des exilés). » (Elisa Martin)

Schérer René (2005).

Zeus hospitalier : Éloge de l’hospitalité.

Publié pour la première fois en 1993, conçu lors de la «guerre du Golfe», en 1991, cet essai est loin d'avoir perdu de son actualité. Il paraît, au contraire, singulièrement opportun à l'heure d'une mondialisation qui, au lieu de les dissiper, ravive les peurs et les conflits, de rappeler au monde que notre planète ne sera habitable qu'au prix d'une hospitalité universelle.
L'hospitalité, placée dans l'Antiquité sous un patronage divin, s'ouvre à l'imaginaire aussi bien qu'à la réflexion juridique. Et le philosophe Kant a vu en elle le principe même d'un droit international. Pourtant, les jugements hâtifs des politiques ont tendance à la reléguer, comme une survivance archaïque, dans les coulisses de l'histoire.
En la produisant en avant-scène, en l'exposant sous ses différentes formes, René Schérer rappelle que l'hospitalité excède le Droit qu'elle fonde, qu'elle assure le fonctionnement de tout rapport à autrui et à soi. Elle préside au processus d'une subjectivation tant individuelle que collective, tant esthétique qu'érotique ; substituant, à la crainte de l'étranger, la joie de l'accueillir.
Elle est, avant tout et finalement, une manière heureuse d'exister. L'hospitalité s'adresse à nous comme la folie de notre époque ; c'est-à-dire à la semblance de celle dont Érasme, à l'orée des Temps modernes, faisait l'éloge, comme sa vraie Raison.

Schérer René

"Hospitalités."
ed. antropos, 2004

« La question ne s'énoncera plus ; comment rendre possible l'admission de l'étranger dans la société la meilleure, mais comment penser une société meilleure autour de l'étranger, de l'admission de l'étranger. Penser autour de l'autre, de la priorité de l'autre, et non du repliement, de la clôture de soi »

Cet essai rassemble en les organisant un certain nombre d'études, articles, communications, interviews consacrés à l'hospitalité, au cours de ces dernières années ; depuis, exactement, la parution de Zeus hospitalier, en 1993. L'hospitalité touche au droit, au droit national et international, public et privé, mais elle ne s'y limite pas Un dénominateur commun aux courts textes ci recueillis, à ces " miettes philosophiques ", est que l'hospitalité occupe un plus large domaine et déborde le droit de toutes parts. Je me situe du côté d'un élargissement du domaine et du concept d'hospitalité faisant éclater les frontières restrictives du juridique. En dépit de leur entrelacement, un conflit existe entre les deux domaines : les exigences de l'hospitalité dépasseront toujours ce qui peut être codifié juridiquement. Son étude, la description des figures variées qu'elle peut prendre, supposent un point de vue dynamique, tendanciel : on peut, on doit toujours faire prévaloir l'hospitalité sur, voire contre le Droit dont elle manifeste souvent les failles et souligne les défauts. Ce que font les nombreux mouvements revendicatifs que suscitent incessamment les contraintes contemporaines : ceux des sans-logis, des sans-papiers, des immigrés, et autres individus ou groupes mal à l'aise dans l'ordre social actuel, brimés par lui et qui apportent, toutefois, à notre société, une contribution irremplaçable. Contre les restrictions imposées par le droit positif, il faut affirmer une hospitalité inconditionnelle, une hospitalité qui s'adresse, à la fois, à la raison et au cœur ; difficile, peut-être impossible à accorder avec le réel, mais n'en étant pas moins exigible. Une hospitalité hyperbolique ou absolue.

Schérer René (2009).

Utopies nomades.

Un essai libérateur sur le concept d'utopie aujourd'hui : un bilan sur les lignes d'espérance tracées de Fourier à Deleuze, en même temps qu'un point sur les perspectives qu'ouvre le siècle et les champs à prolonger.

En 1996, cet essai prenait pour sous-titre En attendant 2002. Aujourd'hui, les questions soulevées par notre besoin d'utopie n'ont pas perdu de leur actualité ; l'exigence d'un changement de société, de système, n'a pas perdu de son urgence. Plus que jamais, au contraire, pour sortir de la crise, de l'impasse, tant économique que sociale, qu'écologique, que spirituelle, l'esprit d'utopie nous est nécessaire.
Il ne s'agit pas d'entendre, par là, la conception abstraite d'une société idéale rêvée, mais, à la manière d'Ernst Bloch, la plus précise, la plus sincère attention au réel, ou, dans le langage de Charles Fourier, aux passions incoercibles. L'utopie d'aujourd'hui est, à la fois, rationnelle et passionnelle. Surtout, elle n'occupe plus une île, elle n'a pas qu'un seul modèle, elle est multiple ; et les utopies qui se proposent dans tous les domaines de la vie, sont dispersées, « nomades ». En leur centre toutefois, une préoccupation majeure est celle de l'habitation enfin humaine de la planète, grâce à une hospitalité universelle permettant à chacun, en tout point de la Terre, de se sentir chez soi.
De là l'idée de la réédition d'un ouvrage épuisé. Car ce que nous formulions n'a pas cessé de pouvoir guider au mieux nos errances présentes.

Réédition de l'ouvrage paru chez Séguier en 1996, épuisé.

Schmitt Carl. (avec FREUND, J.). (2009).

La notion de politique (suivi de Théorie du partisan) (M.-L. STEINHAUSER, Trad.).

Deux textes majeurs de Carl Schmitt sont réunis dans ce livre. La Notion de politique (1932) expose les thèses qui forment le cœur de sa pensée : l’État ne se confond pas avec la politique, il n’en est qu’une expression historique et périssable. Le politique lui-même est le lieu de discrimination de l’ami et de l’ennemi. Dans l’époque moderne, l’État est cette instance qui désigne l’ennemi et décide de la guerre ou de la paix. Théorie du partisan (l962) examine la situation créée par l’effritement du monopole politique de l’État à partir de 1945, quand le conflit se généralise du fait de la politisation de toutes les sphères de la vie sociale. Apparaît alors le partisan, que nous appelons parfois le terroriste, combattant de cette guerre totale et figure emblématique de notre modernité.

Thiéry Sébastien (2016). 

Des nouvelles du PEROU // 2 Octobre 2016 

Face à l’inhospitalité ambiante et à l’indécence humaine des politiques publiques étatiques et territoriales, à Calais et ailleurs, Sébastien Thiéry, fondateur du PEROU, Pôle d’Exploration des Ressources Urbaines, collectif pluridisciplinaire post situationniste pour un urbanisme hospitalier, appelle à une résistance décentralisée venant de la part des acteurs des secteurs culturels et de la recherche.

Liens : https://blogs.mediapart.fr/sebastien-thiery/blog/071116/des-nouvelles-et-des-appels-du-perou-novembre-2016

https://www.perou-paris.org/

Tornatore Jean-Louis. (2017). 

Patrimoine vivant et contributions citoyennes. Penser le patrimoine « devant » l’Anthropocène. 

La catégorie du patrimoine culturel immatériel est venue introduire l’idée, sans doute déstabilisante dans le monde culturo-académique français, de patrimoine vivant. À cela s’ajoute une tendance qui ne cesse de s’affirmer : celle de la diffusion-profusion de l’activité patrimoniale et le débordement des institutions censées organiser la relation au passé. Dans cet article, je propose de tirer les conséquences de cette double évolution : si le patrimoine est vivant, permet-il de penser les grands enjeux du xxi^e siècle condensés dans la notion d’Anthropocène ? Si le patrimoine est entré en démocratie, participe-t-il de ces dynamiques revendicatives et alternatives parfois désignées comme citoyennes ? En d’autres termes, après avoir été vu comme un moyen de tempérer les effets destructeurs du capitalisme, le patrimoine peut-il être mobilisé dans et pour des expériences d’anticapitalisme ?

UNESCO. (2003).

Convention pour la sauvegarde du Patrimoine culturel immatériel.

Texte de la convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel.

Vanderlinck Benjamin & Laukia Merja (2020). 

A la Guillotière, la petite Afrique—Carnet photographique 

« L’exposition A la Guillotière, la petite Afrique présente le travail de terrain mené en 2013 par le photographe-ethnologue Benjamin Vanderlinck auprès des populations noires résidant à la Guillotière ou fréquentant les commerces du quartier. Ce travail est la suite d’une démarche commencée en 2011, lorsqu’il a décidé d’étudier les bars africains (« les « Maquis ») et de présenter une exposition accompagnée d’une publication sur le sujet. Depuis plusieurs années les intérêts de Benjamin Vanderlinck portent notamment sur la reconnaissance et la valorisation de l’immigration dans l’histoire et le patrimoine local. Dans ses travaux, photographie et travail ethnologique sont étroitement liés. »

Merja Laukia, après avoir été directrice du Musée Africain de Lyon de 2013 à 2016, a pris la direction à sa fermeture des Collections et des Expositions au Musée des Confluences, elle a notamment conçu l’exposition ‘Afrique, 1000 vies d’objets’.

Van Reeth Adèle,

Bachelard et La poétique de l’espace : Épisode 1/4 du podcast L’espace, mode d’emploi. (s. d.).

Coins, tiroirs, armoires, nids et coquilles, d'où est venue l'idée à ce philosophe des sciences qu'est Gaston Bachelard, de s'intéresser à tous ces espaces rêvés ? En quoi ces différents espaces sont-ils des espaces heureux, là seul où l'on peut trouver le repos et échapper à toute géométrie ? Exploration de la maison et de la topophilie de Gaston Bachelard avec Vincent Bontems, philosophe des sciences et des techniques, chercheur au CEA (commissariat à l’énergie atomique et aux énergies alternatives).

Vayssiere Bruno-Henri

"Cartes minimales"
in Cartes et figures de la terre, catalogue exposition du Centre Pompidou, Paris, 1980, p. 176 à 183

Il est intéressant de rappeler qu’à la fin du XVIIIe, le roi d’Espagne veut savoir sur quoi il règne. Pour cela son cartographe Don Thomas Lopez envoie un courrier aux prêtres d’Espagne en leur demandant de cartographier leur chapelle. Seulement 500 prêtres répondent et envoient une représentation de leur village. Ces représentations sensibles et non géométriques seront tout à fait inutiles dans la constitution d'une cartographie générale de l'Espagne, mais elles racontent davantage sur la culture du prêtre, sa situation, son état d’esprit, ses connaissances, etc. Le monde se dessine ainsi selon le regard de celui qui l'observe.

Vigarello Georges (1985).

Le propre et le sale. L’hygiène du corps depuis le Moyen Âge.

Un livre serré, dense, subtil. Un livre très " propre ", a-t-on envie d'écrire. Son sujet : les définitions, les repères, les techniques de la propreté corporelle entre Moyen Age et XXe siècle. Sa thèse : qu'il ne faut pas confondre le renforcement de l'exigence de propreté, toujours plus insistante à partir du XVIe siècle, avec les pratiques qui aujourd'hui ont charge d'assurer la netteté du corps [...].
Mais le livre est plus que cela. Il s'appuie, en effet, avec liberté et intelligence, sur les hypothèses proposées par le sociologue allemand Norbert Elias pour rendre compte du " processus de civilisation " qui caractérise les sociétés d'Occident entre XIIe et XIXe siècles [...]. Là est sans doute le prix de ce livre qui analyse le procès de civilisation occidentale à partir de l'un de ses traits les plus fondamentaux : à savoir, les transformations du rapport que les hommes ont eu avec leur corps.
Séché, baigné, lavé.

Vigarello Georges (2013).

Les plaisirs de l’eau, un héritage antique

Prouesses techniques, colonnades élevées, aqueducs imposants, conductions souterraines, les thermes sont autant de signes de civilisation chez les Romains selon l'historien Georges Vigarello.

Weizman Eyal

"À travers les murs. L’architecture de la nouvelle guerre urbaine."

Ce livre analyse les stratégies et tactiques de la nouvelle guerre urbaine, notamment contre les Palestiniens. L’auteur nous entraîne dans un univers postmoderne où la réflexion sur l’organisation de l’espace fait un détour par Gilles Deleuze, Félix Guattari et Guy Debord. Il montre comment des réflexions sur la déconstruction de l’espace urbain sont à la base des stratégies de combat de l’armée israélienne dans les zones urbaines palestiniennes.

Yon, B. (2016). 

Les bains-douches et lavoir de Flesselles 

Nos contributeurs "Photographes en Rhône-Alpes" arpentent pour nous notre région et nous font découvrir ou redécouvrir le patrimoine Lyonnais et Rhône-Alpin, afin d'en garder une trace pour les générations futures et d'en suivre son évolution au fil du temps. Ce mois-ci, nous mettons en lumière le lavoir de Flesselles, grâce à des clichés d'Antoine Cusin. La récente actualité de la fermeture des bains-douches et lavoir de Flesselles, situés 4 impasse de Flesselles, dans le 1er arrondissement de Lyon, nous permet de revenir sur l'histoire des bains municipaux dans notre ville.

Younès Chris (2012). 

The city in 2112 [Conférence]. 

Conférence de Chris Younès (France), philosophe, directeur du laboratoire Gerphau (philosophie-architecture-villes), et professeur à l’Ecole Nationale d’Architecture de Paris La Villette (ENSA PLV).

Session 4 du colloque international « La ville en 2112 » (Bratislava, 29 et 30 novembre 2012) : "Comment pouvons-nous prédire et planifier les villes futures ?".

Quels sont les différents scenarios qui peuvent être envisagés pour le développement des villes européennes au cours du siècle prochain ? Quel type de développement urbain souhaitons-nous et à quoi nos villes devraient et vont ressembler en 2112 ?

Quelles décisions doivent être prises et quelles solutions mettre en œuvre aujourd’hui, en Slovaquie et dans d’autres pays européens, pour que l’utopie urbaine d’aujourd’hui devienne la réalité de demain ?

Voici les questions clef qui ont été abordées lors de la conférence internationale "La ville en 2112", organisée à Bratislava du 29 au 30 novembre 2012 par l’Institut français de Slovaquie et l’Institut Goethe de Slovaquie en collaboration avec la ville de Bratislava et la Faculté d’Architecture de l’Université Slovaque de Technologie (STU). Les débats qui ont eu lieu sur l’avenir du développement urbain ont permis aux locuteurs allemands, français et slovaques de partager et de confronter leurs visions et analyses, à travers une approche interdisciplinaire visant à englober à la fois des analyses prospectives et des visions utopiques.

Vidéo-production : MPhilms s.r.o., Bratislava.